Le principe de légalité est-il en train d’être éteint dans l’Église?

ROTATE CEALI – Roberto de Mattei

Si le Pape François est accusé d’un crime par un juge, dans n’importe quelle partie du monde, il doit se dessaisir de sa charge de Souverain Pontife de l’Église catholique et se soumettre au jugement d’un tribunal. Telle est la conclusion logique et nécessaire de la décision stupéfiante par laquelle le Saint-Siège a refusé l’immunité diplomatique au Nonce apostolique français, Monseigneur Luigi Ventura, accusé d’agressions sexuelles. Continuer la lecture de « Le principe de légalité est-il en train d’être éteint dans l’Église? »

REMETTRE EN QUESTION LES JUGEMENTS PRUDENTIELS DU PAPE N’EST PAS SCHISMATIQUE.

par Bradley Eli, M.Div., Ma.Th. – ChurchMilitant.com

Saint Paul : ” Je lui ai résisté en face, parce qu’on devait lui en vouloir “.

Si remettre en question les jugements prudentiels d’un pape était schismatique, comme c’était supposé l’être pour le P. Vaughn Treco, alors St Paul aurait été excommunié.

Saint Pierre, ou Céphas comme on l’appelait, a reçu une vision, telle qu’elle est consignée au chapitre 10 des Actes des Apôtres, selon laquelle Dieu n’exige plus l’observation de la loi mosaïque. C’est ce qu’il a enseigné infailliblement au Concile de Jérusalem, comme l’indique le chapitre 15 des Actes des apôtres.

Mais quand il est allé à Antioche, il a mangé avec les soi-disant judaïsants qui enseignaient que les chrétiens doivent garder la loi mosaïque et recevoir la circoncision. C’est alors que saint Paul a critiqué le jugement prudentiel d’un pape régnant en voyant que l’acte de saint Pierre scandaliserait d’autres chrétiens en leur faisant croire qu’eux aussi devaient respecter la loi mosaïque. L’incident est raconté par saint Paul dans Galates 2:11-14 comme suit :

Mais quand Céphas est venu à Antioche, je lui ai résisté en face, parce qu’on devait lui en vouloir. Avant cela, il y en avait qui venaient de Jacques, et il mangeait avec les païens ; mais quand ils furent arrivés, il se retira et se sépara, craignant les circoncis. Et le reste des Juifs consentirent à sa dissimulation, de sorte que Barnabas fut aussi conduit par eux dans cette dissimulation. Mais, voyant qu’ils ne marchaient pas droit vers la vérité de l’Évangile, je dis à Céphas devant eux : “Si toi, étant Juif, tu vis à la manière des païens, et non comme les juifs, comment as-tu contraint les païens à vivre comme les juifs ?

Les jugements prudentiels d’un pape, tels que permettre la Communion dans la main ou ne pas discipliner les clercs hérétiques, ne sont certainement pas infaillibles et peuvent être remis en question par les fidèles.

Le père Treco a remis en question certains jugements prudentiels des papes récents et a été excommunié pour cela. Il critiquait surtout l’inactivité papale, comme la décision du Pape Saint Paul VI de ne pas corriger les hérétiques connus et la décision du Pape François de ne pas empêcher la Sainte Communion d’être reçue de façon sacrilégieuse par les catholiques vivant dans le péché.

L’Église catholique enseigne que ses papes ne sont pas impeccables, ce qui signifie qu’ils peuvent commettre des péchés de commission et d’omission. Les papes pèchent et se confessent. L’Église enseigne aussi que les papes sont infaillibles, c’est-à-dire incapables de se tromper dans leur enseignement, seulement quand ils enseignent la foi et la morale catholiques de façon définitive à l’Église universelle.

Les catholiques peuvent même être en désaccord avec les papes sur certains jugements prudentiels qui touchent à l’application de la doctrine, par exemple quand appliquer la peine de mort dans diverses sociétés. Le Cardinal Joseph Ratzinger en 2004, en tant que chef de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, l’a bien dit :

Si un catholique devait être en désaccord avec le Saint-Père sur l’application de la peine capitale ou sur la décision de faire la guerre, il ne serait pas pour cette raison considéré comme indigne de se présenter pour recevoir la Sainte Communion. … Il peut y avoir une diversité légitime d’opinions, même parmi les catholiques, au sujet de la guerre et de l’application de la peine de mort.

Müller sur le document du Synode de l’Amazone: «Hérésie? Pas seulement, c’est aussi de la bêtise »

«Nous ne pouvons pas faire de l’environnement une nouvelle religion»

Le cardinal Gerhard Ludwig Müller, préfet émérite de la Congrégation pour la doctrine de la foi, l’a dit dans une interview publiée dans La Nuova Bussola Quotidiana, et traduite par Secretum Meum Mihi.

Votre Éminence, vous dites “ils veulent changer l’Église”, mais quels sont les signes clairs de cette volonté ?

L’Instrumentum Laboris se concentre sur une vision idéologique qui n’a rien à voir avec le christianisme. Ils veulent sauver le monde selon leur idée, peut-être en utilisant certains éléments des Écritures. Il n’est pas surprenant que, bien que nous parlions de la Révélation, de la Création, des sacrements, des relations avec le monde, il n’y ait presque aucune référence aux textes du Concile Vatican II qui définissent ces aspects : Dei Verbum, Lumen Gentium, Gaudium et Spes. Il n’est pas fait mention de la racine de la dignité humaine, de l’universalité du salut, de l’Église comme sacrement du salut. Il n’y a que des idées profanes, qui peuvent aussi être discutées, mais elles n’ont rien à voir avec la Révélation. Continuer la lecture de « Müller sur le document du Synode de l’Amazone: «Hérésie? Pas seulement, c’est aussi de la bêtise » »

Le conseil confus de Vatican II sur la conscience et la dignité humaine

1P5 par Hilarius Bookbinder –

La conscience douteuse de l’homme contemporain

La doctrine moderne sur les dignitatis humanae, ou dignité de l’homme, a encouragé et même assuré la laïcité, ou la sécularisation de la sphère politique. Le Dignatis Humanae du Concile Vatican II aborde d’abord cette doctrine d’une manière descriptive, notant que ” le sens de la dignité de la personne humaine s’est imposé de plus en plus profondément dans la conscience de l’homme contemporain, et l’on exige de plus en plus que les hommes agissent selon leur propre jugement, jouissant et utilisant une liberté responsable, non motivée par la contrainte mais par un sens du devoir “. La dignité, poursuit le document, exige que les pouvoirs du gouvernement n’empiètent pas sur la liberté légitime des personnes et des associations. La dignité exige donc des limites constitutionnelles et d’autres lois garantissant la liberté, en particulier la libre recherche des “valeurs propres à l’esprit humain”. Continuer la lecture de « Le conseil confus de Vatican II sur la conscience et la dignité humaine »

Cardinal Gerhard Muller: ‘La vraie réforme de l’Église concerne son renouveau dans le Christ’

NATIONAL CATHOLIC REGISTER par Edward Pentin – Dans une vaste interview qui traite du synode pan-amazonien et de l’Église dans son pays d’origine, l’Allemagne, le cardinal affirme que le christianisme occidental vit une crise de foi et de leadership spirituel.

Le document de travail du Synode des évêques de la région pan-amazon, qui a fait l’objet de nombreux débats, est une “projection” de la pensée théologique européenne qui ne correspond pas à la théologie catholique et qui doit être corrigée “d’une manière plus catholique”, a déclaré le cardinal Gerhard Müller.

Dans ses commentaires au registre qui sera diffusé sur EWTN Pologne, le préfet émérite de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi a également dit que le célibat sacerdotal ne peut être changé (certains participant à l’organisation du synode souhaitent ordonner les hommes mariés dans la région amazonienne) “comme si c’était seulement une discipline extérieure, car il est profondément lié à la spiritualité du sacerdoce”. Continuer la lecture de « Cardinal Gerhard Muller: ‘La vraie réforme de l’Église concerne son renouveau dans le Christ’ »

“Religion faite par l’homme”

THE CATHOLIC THING par Bevil Bramwell, OMI –

La phrase ci-dessus est apparue dans les commentaires du pape Benoît XVI sur les récents scandales. Bien sûr, ses origines sont beaucoup plus anciennes. On le retrouve dans les religions séculières qui se sont développées pendant et après la Révolution française, par exemple. Ensuite, de nouvelles expressions religieuses ont dû être développées parce que même les révolutionnaires savaient qu’il y avait une dimension religieuse inéluctable aux grands événements qui se déroulaient, comme les funérailles du Marat assassiné. Ils ont célébré les funérailles de Marat dans l’église des Cordelliers. Ils avaient renversé l’Église, mais ils se sentaient toujours poussés à imaginer une sorte de substitut. Continuer la lecture de « “Religion faite par l’homme” »

Ukelele dynamique: un examen de la ‘tradition vivante’

1P5 – Dans une récente interview à la revue America, Mgr Rino Fisichella a loué la “nature dynamique” de la Tradition sacrée. Une telle Tradition, affirmait-il, est “avant tout vivante”. Il ne faut pas considérer la Tradition comme cachée, comme le laisse entendre l’archevêque, car nier la “nature dynamique de la tradition revient à nier la contemporanéité de la foi chrétienne”.

Ici, je ne veux pas entrer dans le débat habituel entre catholiques et protestants sur le sens de la Tradition. Qu’il suffise de dire que les protestants essaient de construire leur argumentation autour de l’avertissement de ne pas suivre les traditions des hommes (p. ex, Mt 15,1-9, Mc 7,1-9, Col. 2,8), et les catholiques comprennent la Tradition sacrée, ou Paradôse, comme complémentaire de l’Écriture (voir CEC No. 80-84 ; Vatican II, Dei Verbum, 8-10) – et comme la transmission fidèle de la vérité (comme dans 1 Co 11,2, 23 ; 15,3-11 ; 2 Th 2,15 ; 2 Tim. 1,13-14). En fait, Dei Verbum se réfère à la Tradition sacrée comme “la doctrine, la vie et le culte” de l’Église (n°8).

Nous ne nous intéresserons pas non plus ici à l’érudite question du développement de la doctrine, laissant les détails de ce débat aux étudiants de St. John Henry Newman (1801-1890) et autres. La question à se poser ici est la suivante : y a-t-il des ” choses permanentes ” (comme Russell Kirk[1918-1994] l’affirmait continuellement), ou le changement est-il la seule chose éternelle et significative (comme Heraclitus[vers 540-480 av. J.-C.] l’affirmait) ? Chez les philosophes, cela a été, et continuera d’être – cela ne change pas ! – une question de discussion parfois mystérieuse.

Pour nos compagnons catholiques sur les bancs, cependant, il n’y a rien d’absurde dans un tel débat : ils ont vu la liturgie et la doctrine changer, ou se métastaser, un certain nombre de fois au cours du dernier demi-siècle ou ainsi. Rien n’est réglé ?

Oui : “Jésus-Christ est le même hier, aujourd’hui et pour toujours” (Hébreux 13:8). L’enseignement fondamental – la Tradition sacrée – de l’Église est, et doit être, au-delà du changement. La manière dont cet enseignement peut être communiqué peut toutefois changer. C’est là que réside la confusion. “Au fil des siècles, l’Église avance toujours vers la plénitude de la vérité divine, jusqu’à ce que les paroles de Dieu s’accomplissent en elle ” (Dei Verbum, 8).

Une façon plus facile d’exprimer ce concept est que la vérité ne change pas, mais notre compréhension de la vérité peut et doit se développer, et notre capacité d’exprimer cette vérité – de la communiquer efficacement à un monde moralement assiégé – avance ou recule de la même manière. Même l’archevêque Fisichella se donne beaucoup de mal dans son entretien pour s’opposer au caprice dans le développement ou l’expression doctrinale. C’est précisément le “caprice” qui a accompagné, ou engendré, tant de changements au cours des dernières décennies semble avoir échappé à l’archevêque.

Permettez-moi une observation personnelle. Patrick à Monson, Massachusetts, par l’héroïque évêque Cuthbert M. O’Gara, C.P. (1886-1968), qui avait été emprisonné et torturé tant par les communistes japonais que chinois. Lors de son éloge funèbre pour Mgr O’Gara, le 17 mai 1968, Mgr Fulton Sheen (1895-1979) a qualifié l’évêque de “martyr sec” en raison de son expérience carcérale en Chine de 1951 à 1953. L’archevêque Sheen a utilisé Mgr O’Gara comme exemple d’un individu qui “peut passer le point de rupture et ne pas casser”. Quand Mgr O’Gara nous a parlé à la Confirmation d’être témoins de la foi, nous l’avons écouté ; quand il nous a gentiment giflés pour nous rappeler d’être fidèles à la vérité catholique malgré les mensonges et les séductions du monde, nous avons compris – du moins pour ce moment. Les années 1960 tumultueuses s’annonçaient tout droit.

Voici, en revanche, une “homélie” de confirmation prononcée récemment par un évêque ukulélé-strumentiste de Detroit (en tant qu’organiste, sans doute frappé par la “contemporanéité” de l’évêque, qui cherche à noyer les souches de “This Little Light of Mine”).

Ce serait comme si un aumônier militaire fredonnait “Kumbaya” à travers du papier ciré et un peigne tout en offrant l’invocation aux nouveaux diplômés de l’école des Rangers de l’armée américaine à Fort Benning, Géorgie. Une telle invocation serait nouvelle, divertissante et dynamique – et grotesque et incongrue. Malgré sa contemporanéité (pour utiliser le nom de l’archevêque Fisichella), une telle invocation serait un instantané de la latitude trop souvent prise au cours des six dernières décennies avec la doctrine, la vie et le culte de l’Église. C’est précisément ce qui se produit lorsque la Tradition est rendue “pertinente” (du moins selon le jugement de quelqu’un) : le style défait la substance, l’opinion personnelle criarde éclipse la belle et personnelle loi naturelle, et le laïc triomphe du sacré – le tout au nom du courant, de la mode ou du moderne.

En économie, la loi de Gresham nous dit que l’argent bon marché chasse l’argent cher de la circulation. Nous pourrions suggérer un corollaire théologique à la loi de Gresham : la prostration aux dieux de l’esprit du temps obscurcit ou exclut le culte approprié de Dieu (voir Lévitique 10:1-3, 10).

C’est ce qu’a conclu G.K. Chesterton (1874-1936) : “Partout où les gens ne croient pas quelque chose au-delà du monde, ils adoreront le monde. Mais, par-dessus tout, ils adoreront la chose la plus forte du monde.”

La confirmation ” nous donne une force particulière pour répandre et défendre la foi par la parole et l’action comme de véritables témoins du Christ, pour confesser le nom du Christ avec audace et pour ne jamais avoir honte de la Croix ” (CEC, 1303). Nous parlions de la Confirmation dans le contexte des “soldats pour le Christ”. Voyons voir : sommes-nous plus susceptibles d’avoir des hommes et des femmes catholiques résolus après confirmation par Mgr O’Gara ou par l’évêque ukulélé Hanchon ?

Mais l’évêque Hanchon ne fait-il pas preuve d’un style novateur et dynamique ? Mgr O’Gara, en revanche, nous a parlé de la souffrance pour la Foi. Je résisterai à la tentation d’insister sur un point évident par un contraste douloureux entre les deux évêques. D’ailleurs, il ne s’agit pas de remettre en cause la sincérité de Mgr Hanchon, mais il faut être perplexe quant à ce qui, sur Terre, l’amènerait à parler à confirmandi à un moment critique de leur croissance en et pour Notre Seigneur en jouant “Cette Petite Lumière de la Mine” ? Peut-on jouer “La Foi de nos Pères” sur un ukulélé ? (J’espère que non.)

Il n’y a pas de crise à modifier les vérités et les vertus de la vérité chrétienne pour faire appel aux caprices et aux valeurs morales du monde séculier. Nous sommes très accomplis, au point, en fait, d’être syncrétistes. La crise réside plutôt dans notre incapacité à élever les voies débauchées du monde vers le plan de la sagesse divine afin que nous sachions ce qui est “conforme aux commandements[de Dieu]” (Sagesse 9:9).

Ne sommes-nous pas appelés à savoir ce qui perdure (cf. Psaume 119,89-176, Hébreux 1,12, Jude 1,25, Jean 8,58), à savoir ce qui est éternel, à savoir ce qui est permanent ? Quand nous ne discernons pas ces choses, nous perdons de vue la loi morale naturelle, qui est immuable (CEC #1958) et qui doit guider les lois et coutumes positives qui régissent la société laïque. Mais si tout est en train de changer, alors nous nous retrouvons avec le “vertige de la vertu”, des images changeantes du bien et du mal, sans la stabilité morale dont nous avons besoin pour agir correctement et courageusement (cf. Ga 5, 19-21). Soyez très prudent, pourrait-on dire à Mgr Fisichella : n’exaltez pas trop hâtivement ce que vous pouvez considérer comme “dynamique”.

Nous sommes bons – non, experts – pour desserrer dynamiquement les liens de notre religion (et la religion se réfère à ce qui lie) afin d’accommoder une société engagée dans ce qu’elle considère comme du plaisir et de la frivolité. Nous voyons cela comme un compromis nécessaire, comme l’évangélisation, comme la modernisation. Nous protestons donc la sainte messe, embrassons le Coran et insistons pour que la réflexion personnelle l’emporte sur la loi naturelle. Nous inventons des mots comme “subsister”, “sans couture”, “inculturation” et “circonstances exceptionnelles” pour alléger le fardeau de la foi.

Nous sommes bons – en fait, experts – pour compromettre les enseignements de la foi afin d’attirer ou d’accommoder la voie du monde quand, au contraire, nous sommes appelés à élever les voies du monde, en travaillant toujours pour les rendre conformes à l’enseignement divin (Rom. 12:2). Nous oublions l’avertissement de saint Jacques : “Des gens infidèles ! Tu ne sais pas qu’être l’ami du monde signifie être l’ennemi de Dieu ? Celui qui veut être l’ami du monde se fait l’ennemi de Dieu ” (4:4).

Les dieux de l’air (Eph. 2:2) ne sont pas le Dieu de la Bible, pourtant nous sommes si influencés, ou, mieux, infectés, par la connaissance profane (voir Gal. 1:6 ; 1 Tim. 6:20-21) et par l’esprit du temps que nous embrassons le style sur la substance : ainsi voyons-nous des tambours et, oui, des ukulélés à la messe, mais pire encore, entendons-nous, dans les sermons, le pablum plutôt que la confession (parrhesia) du nom du Christ et son enseignement (cf. Rom. 10,14). Mgr O’Gara, à son crédit, n’aurait jamais compris cette négligence pédagogique contemporaine.

Nous considérons souvent les évêques (et les prêtres) comme des savants et de sages conseillers. Dieu merci, il n’y en a pas quelques-uns qui, à juste titre, peuvent être décrits de la sorte. Mais beaucoup, nous avons appris à notre grande tristesse, sont peu instruits, manquent de formation intellectuelle et morale, non seulement en théologie et en philosophie, mais aussi en histoire, en littérature et en politique classique. De plus, ils ont peu de connaissances et aucune expérience en leadership organisationnel, n’ayant même pas réussi à gérer une équipe de baseball dans une école secondaire. Un prêtre que je connais m’a dit que son premier chèque de salaire diocésain était le premier argent qu’il avait jamais gagné (tout revenu antérieur avait été un cadeau de sa famille) !

Au cours des cinq ou six dernières décennies, nous avons modifié la Tradition sacrée – la doctrine, la vie et le culte de l’Église – d’une manière que Mgr O’Gara n’aurait jamais pu prévoir. Nous les connaissons par leurs fruits : comme nous le disent David Masci et Gregory Smith du Pew Research Center, l’Église catholique a connu ” une perte nette plus grande due aux changements de religion que toute autre tradition religieuse aux États-Unis. Dans l’ensemble, 13% de tous les adultes américains sont d’anciens catholiques[je souligne] – des gens qui disent avoir été élevés dans la foi, mais qui se considèrent maintenant comme ” non protestants ” religieux, ou avec une autre religion. En revanche, 2% des adultes américains sont convertis au catholicisme – des gens qui s’identifient maintenant comme catholiques après avoir été élevés dans une autre religion (ou sans religion). Cela signifie qu’il y a 6,5 anciens catholiques aux États-Unis pour chaque conversion à la foi. Aucun autre groupe religieux analysé dans l’Étude du paysage religieux de 2014 n’a connu un rapport aussi proche de ce rapport entre les pertes et les gains obtenus par le changement de religion.”

Peut-on imaginer qu’une organisation sérieuse perde 13% de ses “supporters”, “clients” ou “fidèles” et que ses dirigeants persistent dans l’illusion que ce qu’il faut, c’est davantage la même “tradition dynamique” qui est à l’origine de la catastrophe ?

Se peut-il que le plus grand bien aujourd’hui ne soit pas le développement ” dynamique “, mais une gestion fidèle, y compris la restauration du Paradosis que nous avons trop souvent gaspillé, ou trahi, ces six dernières décennies sans réfléchir ? Comme je nous l’ai dit au Vatican à Dei Filius :

La doctrine de foi que Dieu a révélée n’a pas été transmise comme une invention philosophique à l’esprit humain pour être perfectionnée, mais a été confiée comme un dépôt divin à l’Époux du Christ, pour être gardée fidèlement et interprétée sans faille. Par conséquent, cette compréhension de ses dogmes sacrés doit être perpétuellement conservée, ce que la Sainte Mère l’Église a déclaré un jour ; et il ne doit jamais y avoir de récession de cette signification sous le nom spécieux d’une compréhension plus profonde.

Eric Voegelin (1901-1985) nous a rappelé dans The New Science of Politics la promesse de Richard Hooker (1554-1600) : “La postérité sait peut-être que le silence n’a pas permis aux choses de passer comme dans un rêve.”

Mgr Cuthbert O’Gara a compris. Puissions-nous aussi, par la grâce de Dieu, en venir à comprendre et ensuite travailler à restaurer ce qui a été gaspillé de façon si prodigue au nom frauduleux du “progrès”.

Motifs d’athéisme

THE CATHOLIC THING – Par David Carlin – Tous les athées ne sont pas les mêmes, et tous les athées ne sont pas athées pour la même raison. Mais étant donné la montée de l’incrédulité parmi nous, il est utile d’examiner certaines de ces raisons. Voici donc une liste – sans ordre particulier et sans doute incomplète – de quelques motifs actuellement notables pour l’athéisme. Notez également qu’une personne peut avoir simultanément plus d’un de ces motifs.

Recherche infructueuse. Certains athées prétendent honnêtement qu’ils ont examiné beaucoup des arguments pour l’existence de Dieu qui ont été offerts et les ont trouvés peu convaincants. Continuer la lecture de « Motifs d’athéisme »

Müller: “La foi en Dieu, révélée en Jésus-Christ, est la vraie modernité”

INFOVATICANA – Par Aciprensa
“Beaucoup veulent nier les racines chrétiennes de l’Europe.”
(Acipress)- Le Cardinal Gerhard Müller, Préfet émérite de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, a affirmé que la foi en Jésus Christ est la vraie modernité, lors du Symposium “Pour le Règne Final du Christ Roi” organisé par l’Union Séculière à l’occasion du 50e anniversaire de sa fondation et qui s’est tenu à Barcelone du 21 au 24 juin.

Le cardinal Müller y a participé avec une présentation intitulée “Le Royaume de Dieu aujourd’hui”, dans laquelle il a souligné que “le christianisme n’a pas besoin de s’adapter à la modernité ni de conquérir un espace pour survivre dans la postmodernité”. Car la foi en Dieu, révélée en Jésus-Christ, est la vraie modernité, l’actualité inégalée de la liberté, de la vie et de l’amour. Continuer la lecture de « Müller: “La foi en Dieu, révélée en Jésus-Christ, est la vraie modernité” »

Idéologie de genre: dialogue ou résistance?

1. Le Saint-Siège, par l’intermédiaire de la Congrégation pour l’éducation catholique, vient de publier un document intitulé L’homme et la femme les ont créés. Pour une forme de dialogue sur la question du genre dans l’éducation. La lecture de ce texte, divisé en cinquante-sept points, laisse un sentiment de franche insatisfaction. Ce n’est pas que je ne me souvienne pas de quelques vérités essentielles sur le sujet, ni que je manque de certains passages acceptables concernant une exposition catholique sur l’idéologie du genre. Ce qui “fait du bruit”, c’est le ton général du Document centré sur une imposition exagérée du dialogue – comme le sous-titre le souligne expressément – au détriment de ce qui aurait dû, à notre avis, être un grave appel au réveil et à la résistance catholique face à l’avalanche d’une offensive radicalement anti-chrétienne dont l’objectif est la destruction du peu qui reste dans le monde d’un ordre chrétien et centré aujourd’hui, surtout sur la famille. Rappelons-nous simplement que la Vierge de Fatima a révélé que la bataille finale des forces anti-chrétiennes se déroulera autour de la famille. Continuer la lecture de « Idéologie de genre: dialogue ou résistance? »