UNE OPTION PRÉFÉRENTIELLE FALLACIEUSE POUR LES PAUVRES

par le P. Thomas R. Collins • ChurchMilitant

Guerre des classes, ressentiment contre repentir, réconciliation

Au cours des dernières décennies, de nombreux dirigeants de l’Église catholique ont progressivement minimisé l’importance de la responsabilité envers la vérité de Dieu et notre appel à grandir dans la grâce de la justice divine. Au lieu de la vocation et de la mission sacrées de l’Église, ils ont adopté le programme de justice sociale séculier et sa dynamique qui consiste à susciter et à apaiser perpétuellement les ressentiments.

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(BLM) émeutes à Minneapolis

Cette dynamique s’est encore renforcée dans leur réflexion par la promotion d’un système moral fondé sur le droit (c’est-à-dire que les gens ont non seulement le droit d’accéder à ce qu’ils estiment essentiel pour leur subsistance, mais aussi le droit de se faire donner ces choses).

Ainsi, nous avons vu même des vandales et des pillards considérés avec une compassion codépendante – comme cherchant simplement une forme de compensation occulte pour les maux prétendument perpétrés sur eux par le “racisme systémique” de notre nation.

La promotion par la hiérarchie de l’animosité raciale prônée par le programme de justice sociale des marxistes a été renforcée par leur décision d’ignorer les commandements clairs donnés dans la Torah.

Par exemple, les commandements de l’Exode 23:1-3 :

Tu ne répèteras pas une fausse rumeur. Ne te joins pas aux méchants pour imposer ta main, en tant que témoin injuste, à qui que ce soit. Tu n’invoqueras pas non plus l’exemple de la multitude comme excuse pour commettre le mal, et tu ne te joindras pas à la multitude pour pervertir la justice lorsque tu témoigneras dans un procès. Vous ne favoriserez pas un pauvre homme dans son procès.

De même, nous lisons dans le Lévitique 19:15-16

Tu n’agiras pas malhonnêtement en rendant un jugement. Ne fais preuve ni de partialité envers les faibles ni de déférence envers les puissants, mais juge tes semblables avec justice. Tu ne répandras pas de calomnies parmi tes proches, et tu ne resteras pas sans rien faire quand la vie de ton prochain est en jeu. Je suis l’Éternel.

Malheureusement, ceux qui prétendent qu’il est moralement permis de violer ces commandements pour promouvoir l’agenda de la justice sociale ont été régulièrement honorés par un certain nombre de dirigeants et d’institutions de l’Église au cours des 60 dernières années – alors même qu’ils encouragent la boucherie barbare de millions de bébés prénés chaque année.

Il y a eu une nouvelle étape dans la promotion du programme marxiste de lutte des classes et de ressentiment, plutôt que de la voie juste du repentir, de la réconciliation et de la régénération. Et cette étape a même été franchie par certains papes !

Cette étape est l’affirmation que l’Église doit, contrairement à l’enseignement de l’Exode et du Lévitique, promouvoir une option préférentielle pour les pauvres. Au départ, cette phrase peut sembler être une devise appropriée pour une sainte religieuse. Mais dans un monde qui lutte encore contre les fausses prémisses et promesses du marxisme, elle est extrêmement dangereuse.

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Patrisse Cullors

L’enseignement authentique de l’Église n’affirme ni que la force fait le bien, ni que la pauvreté fait le bien. La criminalité en col blanc et la criminalité en col bleu sont toutes deux des crimes. Ainsi, ceux qui affirment que les émeutes, les actes de vandalisme et les pillages commis par les membres “pauvres” de Black Lives Matter et d’Antifa ne devraient pas être poursuivis, mais plutôt salués comme des tentatives de surmonter le racisme systémique, ont tort.

Contrairement à l’idée fausse d’une option préférentielle pour les pauvres, l’enseignement authentique de l’Église dénonce à la fois la prémisse marxiste de la lutte des classes et la dynamique de justice sociale qui consiste à susciter et à apaiser les ressentiments.

Au contraire, par ses enseignements sur le péché originel et la rédemption offerte en, avec et par Jésus-Christ, elle invite tout le monde à entrer dans un mystère sacré, qui est rédempteur, réconciliateur et régénérateur.

Plus précisément, elle offre à toute l’humanité la liberté de reconnaître notre pauvreté commune et d’y remédier, en la révélant humblement et avec contrariété à un Père gracieux et miséricordieux.


Elle encourage la boucherie barbare de millions de bébés prénés chaque année.


Si nous sommes honnêtes, chacun d’entre nous doit admettre que nous souffrons tous de nombreuses formes de pauvreté et d’impuissance.

Parmi celles-ci, on trouve les problèmes financiers, les relations brisées, les ressentiments qui s’enveniment, les traumatismes psychologiques, la culpabilité paralysante, l’incapacité à communiquer clairement, la dépression, les maladies chroniques, la haine de soi et la perte du sens du sacré.

Afin d’oublier ou de nous distraire de notre propre misérable pauvreté, nous sommes tentés de mépriser et d’exploiter la pauvreté plus évidente des autres – ou même de calomnier des groupes entiers de nos semblables.

Pourtant, nous ne pouvons pas nous sauver en profanant les autres, même si leur pauvreté semble évidente et misérable. Cependant, nous pouvons trouver une fontaine de richesse dans notre pauvreté si nous permettons humblement et avec reconnaissance que cette pauvreté soit plus profondément intégrée dans la pauvreté miséricordieuse, compatissante, multidimensionnelle et transformatrice du Christ crucifié. Unie à Lui, notre pauvreté devient une réceptivité à la grâce de Dieu – une grâce qui surmonte toute la puissance aliénante du cynisme, du péché, du ressentiment et de l’autoproclamation, qui affligent toute l’humanité déchue.

Nous devons donc reconnaître à nouveau que chaque être humain est sacré. Nous révérons ceux qui souffrent de la pauvreté parce qu’ils sont sacrés, et non parce que leur pauvreté est plus évidente que la nôtre.


Dans un monde qui lutte encore contre les fausses prémisses et promesses du marxisme, c’est extrêmement dangereux.


De même, par la gracieuse sagesse offerte par le Saint-Esprit, nous sommes amenés à apprécier profondément le fait que tout ministère est mutuel. Je ne trouve la délivrance de ma propre pauvreté que dans la mesure où je suis prêt à respecter humblement le caractère sacré d’un autre dans sa pauvreté. Une approche respectueuse de la pauvreté humaine dans notre monde déchu exige plus qu’un soulagement matériel ou spirituel. Elle exige que nous partagions tous plus profondément l’amour réconciliateur et régénérateur de Jésus-Christ, qui nous a été offert alors qu’il était suspendu à sa croix dans une impuissance et une pauvreté prolongées.

Une véritable option préférentielle ne devrait pas être dirigée vers les pauvres en tant qu’objet de notre compassion, mais plutôt en tant que compagnons d’un pèlerinage réconciliateur et rédempteur qui nous fera sortir de l’aveuglement du péché pour nous amener à une nouvelle vision de révérence, de respect et de gratitude mutuels, dans laquelle nous sommes tous amenés à nous aimer les uns les autres, comme Jésus nous aime. Cela est essentiel pour apprécier et vivre l’évangile de Jésus comme une bonne nouvelle, et non pas seulement comme une bonne histoire ou une bonne philosophie.

Loué soit Jésus-Christ, maintenant et pour toujours !