Le mystère d’Israël. Une comparaison entre l’Apocalypse et Nostra aetate

ADELANTE LA FE 

I – La Révélation Divine

Saint Paul – Épître aux Romains

Saint Paul, dans l’Epître aux Romains (I, 6) écrit : “L’Evangile est une puissance de Dieu pour le salut de ceux qui croient : d’abord pour le Juif, puis pour le païen”.

Saint Thomas d’Aquin, dans son Expositio in Epistolam ad Romanos (chapitre I, leçon VI, n° 101), commente : “Il faut considérer pour qui l’Évangile est le salut. En vérité, il ne s’agit pas seulement des Juifs, mais aussi des païens : “D’abord du Juif et aussi du païen”. Eh bien, “d’abord au Juif” renvoie à l’ordre chronologique du salut : les Juifs sont les premiers car, coronologiquement, les promesses leur ont été adressées d’abord, puis aux païens. Par conséquent, “en premier lieu au Juif” ne se réfère pas ontologiquement à l’obtention – au cours du temps – du salut, pour lequel il n’existe aucune distinction ou priorité de valeur intrinsèque entre Juifs et Gentils. En fait, les deux obtiennent la même rétribution”. C’est pourquoi Jésus envoie ses Apôtres pour prêcher, à temps, d’abord aux Juifs puis aux païens, alors que lui-même ne prêchait qu’aux Juifs et, dans certaines situations exceptionnelles, à certains païens.

En fait, la majorité du peuple juif a rejeté Jésus et a rompu l’ancienne alliance établie avec Dieu, qui était totalement orientée vers la nouvelle et l’éternelle alliance ; tandis que de nombreux païens se sont convertis à l’Évangile et sont entrés dans l’Église du Christ et de la nouvelle alliance, qui a perfectionné et remplacé l’ancienne.

De plus, dans l’Epître aux Romains, il est également montré que 1) Dieu est resté fidèle à ses promesses faites à Abraham d’être le père d’un peuple qui participerait au salut spirituel messianique (Rom., IX, 29) ; et 2) en même temps, il a juste reproché au judaïsme, qui n’a pas voulu croire en Jésus et l’a rejeté en tant que Messie (Rom., IX, 30-33 – X, 1- 21).

En effet, les Juifs avaient été choisis par Dieu lorsqu’il appela Abraham et établit une alliance avec lui, pour être son peuple premier-né (Exode, IV, 22 ; Deut., XIV, 1) afin de garder leur foi monothéiste pure, au milieu d’un monde tombé dans l’idolâtrie polythéiste.

Cependant, cette adoption spirituelle d’Israël dans l’Ancienne Alliance était imparfaite et était une ombre et une figure de l’adoption que, dans la Nouvelle Alliance, Dieu communiquerait, par une grâce sanctifiante, à toutes les âmes des hommes de tous les peuples (juifs et païens) qui croyaient au Messie Jésus et observaient ses Commandements.

Les Juifs ont donc une certaine noblesse de descendance des Patriarches (Abraham, Isaac et Jacob), qui étaient très aimés de Dieu car ils correspondaient à Son appel. Cependant, les Juifs du temps de Jésus non seulement ne correspondaient pas au don de Dieu et reniaient leurs propres patriarches, qui attendaient la venue du Messie, mais ils le crucifiaient également. Voici la rupture de Nostra Aetate (NA à partir de maintenant) par rapport à la révélation divine, comme nous l’expliquerons en détail plus tard.

Le don d’être le peuple de la promesse ou le “vrai Israël” après la crucifixion de Jésus a été accordé à tous les hommes (juifs ou païens) qui ont accepté, avec une foi animée par une charité surnaturelle, le Messie souffrant et spirituel : Jésus de Nazareth.

Par conséquent, pour hériter des promesses faites à Abraham, il ne suffit pas d’avoir son sang dans les veines (ce n’est pas une question de race), mais il est nécessaire d’avoir sa foi dans l’âme (c’est une question spirituelle et surnaturelle) vivifiée par la charité.

Dieu a réprimandé les Juifs incrédules et ceux qui s’opposent à Jésus afin de garder avec Lui tous les hommes (Juifs et païens) fidèles au Christ. Par conséquent, la promesse ou l’alliance établie avec Abraham n’était pas adressée à toute sa postérité charnelle ou raciale, mais seulement aux enfants spirituels d’Abraham, qui croyaient au Messie souffrant et aventureux (prononcé par les prophètes). Par conséquent, si Dieu a rejeté les juifs incrédules, il n’a pas rompu l’alliance avec Abraham et a maintenu la fidélité à sa promesse faite aux enfants spirituels d’Abraham : les chrétiens, qu’ils soient d’origine ethnique juive ou païenne (Rom., IX, 10).

Les chrétiens, c’est-à-dire ceux qui correspondaient au don de Dieu, étaient appelés librement et efficacement par la miséricorde divine, soit du peuple des juifs, soit du peuple des païens, bien que ces derniers, cependant, aient répondu en plus grand nombre que les juifs en embrassant le christianisme (Rm., IX, 24).

Dieu n’a pas voulu détruire totalement le peuple avec lequel il avait établi l’ancienne alliance, mais a sauvé un “petit reste” au temps de Jésus. En fait, à l’époque du Messie, la grande majorité du peuple d’Israël l’a renié et seul un “petit nombre” s’est converti au christianisme. Cependant, ce “petit reste” est appelé “semence”, car avant la fin du monde, une future récolte en naîtra lorsque (moralement et non mathématiquement) tout Israël se convertira au Christ (Rom., XI, 1).

De plus, bien que la loi ait été une figure du Christ, elle a cessé avec la venue de Jésus ; en ce sens, le Messie est aussi la fin ou le terme de la loi et de l’ancienne alliance. Il est l’accomplissement et la perfection de la loi, qui a établi une nouvelle et éternelle alliance, qui a remplacé et complété l’ancienne (Rom., X, 4).

Après la mort du Christ, les Juifs ne peuvent plus être sauvés que par le Christ. Après la mort du Christ, l’ancienne loi a cessé de préparer les hommes au Messie, puisqu’il était déjà venu ; elle a donc perdu toute sa valeur. Par conséquent, affirmer que les Juifs sont sauvés sans le Christ et seulement par l’observance extérieure de la loi est faux et met les Juifs dans un état de privation de l’aide de Dieu, sans laquelle ils ne peuvent rien faire de surnaturellement méritoire et salvifique (Rom., X, 5). Prêcher cette fausse théorie – contenue virtuellement dans Nostra Aetate et rendue explicite par Jean-Paul II – signifie ne pas pratiquer la vraie charité envers le peuple juif, à qui il faut dire la vérité que Jésus est venu nous révéler.

Enfin, saint Paul cite quelques passages de l’Ancien Testament (Deut., XXII, 21) dont il ressort qu’il avait été prédit depuis le temps de Moïse que les païens, même s’ils étaient religieusement moins préparés que les juifs, parce qu’ils n’avaient pas reçu la Révélation dans l’Ancienne Alliance, se convertiraient au Christ. Il s’ensuit que les Juifs ne sont pas excusés pour leur incrédulité, qui est volontaire et coupable. En effet, si un peuple ignorant l’Ancienne Révélation comprenait la Nouvelle Révélation de l’Evangile, comment Israël ne pourrait-il pas la comprendre ? Non pas par une invincible ignorance, mais par mauvaise volonté.

Le Seigneur prédit que, méprisé par les Israélites, il se tournera vers tous les païens, qui l’écouteront et se convertiront, provoquant ainsi une certaine “envie” ou émulation envers les païens chez les Juifs incrédules (à l’exception du fidèle “petit reste”) pour avoir été remplacés par les Païens dans la Nouvelle et Eternelle Alliance.

Tout cela s’est accompli avec le Deicide, lorsque le voile du Saint Sanctuaire du Temple de Jérusalem a été déchiré, pour signifier que Dieu avait rompu l’Ancienne Alliance avec les Juifs incrédules et l’établirait avec tous les hommes, tant Juifs que Païens, tant qu’ils avaient foi en Christ.

Paul conclut le chapitre X de l’Epître aux Romains (v. 20) par une citation d’Esaïe (LV, 1) : “Ceux qui ne m’ont pas cherché m’ont trouvé. Je me suis montré à ceux qui ne m’ont pas demandé” (c’est-à-dire les païens, qui étaient plongés dans les ténèbres du polythéisme idolâtre), par la prédication des Apôtres, persécutés par les Juifs incrédules, ils ont trouvé Dieu : c’est donc à plus forte raison que les Juifs auraient dû accueillir Celui qui avait reçu la Révélation et la vraie foi en Yahvé. Par conséquent, leur culpabilité est inexcusable.

Au verset 21, qui clôt le chapitre X, l’Apôtre poursuit avec la citation d’Isaïe : “Tout le jour, j’ai tendu les bras à un peuple qui ne croit pas et qui est rebelle”, c’est-à-dire que la raison de l’infidélité des Juifs est leur infidélité ancienne, obstinée et continue envers Dieu, qui a commencé déjà dans l’Ancienne Alliance et a conduit au déicide ; le Seigneur, en effet, avait désiré et essayé d’embrasser, en tendant les bras à son peuple, comme un père plein d’amour essaie d’embrasser ses petits enfants. Israël, en revanche, s’est continuellement rebellé contre Dieu et a surtout accompli la mesure lorsqu’il a rejeté le Christ et plus tard ses apôtres, qui ont donc commencé à prêcher l’Évangile aux païens. Par conséquent, Israël ne doit pas être jaloux des païens, mais doit se blâmer de leur exclusion du Royaume de Dieu dans la nouvelle alliance.

En ouvrant le chapitre XI, tout d’abord, l’Apôtre (Rom, XI, 1) estime important de préciser que Dieu n’a pas rejeté loin de Lui tout Israël sans aucune exception. Non ! Il ne s’agit certainement pas d’une réprobation totale et éternelle ; en effet, le Seigneur a choisi ses Apôtres parmi les Juifs (parmi lesquels se trouve saint Paul lui-même : “Je suis moi aussi Israélite, de la race d’Abraham, de la tribu de Benjamin”), de sorte que, bien que peu d’Israélites soient restés fidèles à Dieu, ils ont précisément été envoyés par Jésus pour prêcher l’Evangile aux Païens.

De plus, Dieu n’a pas rejeté tous les peuples qu’il avait choisis au temps d’Abraham comme ses favoris, par pure miséricorde, sans aucun mérite préalable de sa part. Ainsi, non seulement Saint Paul, mais aussi d’autres Israélites (12 Apôtres, 120 Disciples, 5 000 et 3 000 baptisés autour de la Pentecôte…) ont été convertis au Christ par la pure miséricorde de Dieu.

Quant à Israël en tant que peuple, il n’a pas obtenu de justification dans sa grande majorité, puisqu’il l’a cherchée par les mérites d’œuvres purement humaines et naturelles ; au contraire, un “petit reste” d’Israël, par la grâce de Dieu, a obtenu la sanctification par la foi dans le Messie Jésus de Nazareth, qu’Israël infidèle avait répudié, s’aveuglant lui-même, c’est-à-dire ayant volontairement fermé les yeux pour ne pas voir et admettre les miracles du Christ, qui démontraient sa Divinité et sa Messianité (v. 7).

Cette cécité n’a pas été produite par Dieu, mais a été voulue par un Israël incroyant, qui a fait confiance à ses propres initiatives naturelles et humaines, auxquelles Dieu a refusé la grâce en raison de leur culpabilité volontaire et libre. L’aveuglement d’Israël avait déjà été annoncé dans l’Ancien Testament (Deut., XXIX, 4 ; Esaïe, XXIX, 10) : “En punition de son incrédulité volontaire, Dieu lui retira son aide et lui permit de tomber dans un esprit de stupéfaction. L’Apôtre explique donc que l’Israël ou les Juifs dont parlaient Moïse et Isaïe étaient des figures des Juifs infidèles du temps du Messie Jésus de Nazareth (v. 8).

Certes, Yahvé, en permettant à Israël de trébucher, pour la plupart, sur la “pierre angulaire” (qui est Jésus-Christ), ne voulait pas faire tomber tous les Juifs sans leur donner aucun espoir de conversion future. En fait, leur culpabilité d’incrédulité à l’égard du Messie a été l’occasion de la conversion et du salut des païens, puisque l’Évangile devait être prêché d’abord aux Juifs (Mt, XXI, 43) et ceux-ci, les premiers (chronologiquement et non ontologiquement), auraient dû entrer dans l’Église du Christ puis dans le Royaume des Cieux ; mais, comme la majorité des Juifs ne voulaient pas entendre la prédication de l’Évangile, mais s’y opposaient plutôt, les Apôtres l’ont prêchée aux païens, qui se sont convertis en masse, remplaçant les Juifs incrédules. Cependant, le Seigneur avait également un autre objectif en permettant la chute d’Israël et la conversion des païens : il voulait provoquer la “jalousie” des Juifs incrédules et les inciter à accueillir le Messie Jésus-Christ, vu que les promesses faites aux Patriarches leur avaient été retirées et transférées aux païens (v. 11).

Saint Paul compare l’Église de Dieu de l’Ancien et du Nouveau Testament à un olivier fécond, dont la graine a été semée pendant la promesse du Rédempteur faite par Dieu à Adam après le péché originel ; les racines étaient les Saints Patriarches ; les Juifs en étaient le tronc et les branches. Les païens sont représentés par les branches d’un olivier, qui n’est pas fécond en soi. Cependant, certaines branches ont été arrachées de l’olivier fruitier : les Juifs incrédules, qui à cause de leur infidélité ont été rejetés par Dieu et séparés de la promesse faite à leurs ancêtres : les Patriarches. Eh bien, le païen, qui est comme un olivier infécond ou sauvage, a été greffé par Dieu dans la racine de l’olivier fécond, c’est-à-dire dans la foi d’Abraham dans le Messie victorieux, à la place des branches coupées (les juifs incrédules), mais sans aucun mérite préalable de sa part et par la seule miséricorde divine ; ainsi, vous, les païens, ne voulez pas vous enorgueillir contre les juifs incrédules, c’est-à-dire les branches déracinées. Pour toi, ô païen, tu étais autrefois en dehors de l’alliance établie par Dieu avec les patriarches. Par conséquent, vous n’avez aucune raison d’être fier des branches naturelles, qui ont été arrachées pour leur malheur, puisque vous n’aviez pas été appelé à l’ancienne alliance avec Dieu, alors que les Juifs l’avaient été. Vous avez été greffé à la racine des Patriarches et vous participez à leur vie (v. 18). Ne vous glorifiez donc pas en disant : “Dieu a permis la culpabilité des Juifs pour que les païens soient greffés à leur place sur le véritable olivier fécond, et c’est la preuve que Dieu aime maintenant les païens plus que les Juifs” (v. 19).

Saint Paul répond que c’est en partie vrai ; c’est en fait la pure constatation des faits : Dieu a permis la chute des Juifs et ce fut l’occasion de l’entrée des Païens dans la Nouvelle Alliance avec Dieu, mais – d’autre part – les Juifs ont été déracinés de l’olivier fécond à cause de leur incrédulité dans le Messie ; au contraire, les Païens, qui étaient un olivier sauvage, ont été greffés sur l’olivier fécond parce qu’ils croyaient en l’Evangile qui leur a été prêché par les Apôtres, c’est-à-dire le “petit reste” d’Israël fidèle. Puisque la foi est un don purement gratuit et surnaturel de Dieu et qu’elle peut se perdre – comme cela est arrivé à la plupart des Juifs – par manque d’humilité, si l’on se glorifie, alors les païens doivent veiller à ne pas devenir arrogants afin de ne pas tomber eux aussi dans l’infidélité, mais doivent plutôt craindre d’échouer comme tous les hommes (v. 20).

En fait (v. 21), il est plus facile de déraciner de la racine de l’arbre (les Patriarches) les branches qui y ont été greffées (les Païens) que celles qui y étaient naturellement attachées (les Juifs). Par conséquent, si les païens ne sont pas humbles, ils pourraient eux aussi être déracinés.

Contrairement à ce qu’affirme NA (comme nous le verrons plus loin), Saint Paul, dans l’Epître aux Romains (XI, 28) explique que “les Juifs, dans la mesure où ils rejettent l’Evangile, sont ennemis de Dieu” et sont privés de sa grâce : Malgré cela, en ce qui concerne le fait que “les Juifs ont été choisis” en Abraham parmi tous les peuples pour être les gardiens de la Révélation divine, “ils sont hautement estimés par Dieu” non pas en eux-mêmes, puisqu’ils sont des incrédules et des déicteurs, mais “en raison de leurs pères”, qui ont accepté la promesse de Dieu et ont cru au Messie victorieux. Il faut ici bien réfléchir à ces paroles qui, à partir de Nostra Aetate, ont été altérées, faisant dire à Saint Paul que le judaïsme infidèle est aimé même pendant son incrédulité à cause de ses Pères. L’Apôtre révèle plutôt que, compte tenu de la sainteté des Patriarches, à l’avenir, Dieu aura pitié d’Israël en tant que leur fils et Israël l’acceptera, en se convertissant au Christ, qu’il a crucifié.

En effet, “les dons de Dieu ne sont pas sujets à repentance” (v. 29), c’est-à-dire que Dieu ne change pas d’avis ; il a appelé Israël et ne se repent pas d’avoir fait une alliance avec les Patriarches et l’Israël spirituel, qui a la foi d’Abraham, mais les hommes (les Juifs incrédules) changent d’avis et de comportement ; ils ont rejeté l’Ancienne Alliance établie avec Yahvé et ont donc été rejetés par Lui. Par conséquent, un jour futur, Dieu offrira à nouveau le don de la foi au peuple élu une fois pour toutes, aura pitié de lui, et il sera converti en masse à la foi en Christ, par la miséricorde de Dieu. En bref, même si l’Israël incroyant est aujourd’hui rejeté pour son infidélité, ayant ainsi permis aux païens d’entrer dans l’Église ; dans un jour futur, Yahvé convertira Israël, aimé non pas en soi comme un infidèle et un déicide, mais en souvenir des Saints Patriarches.

1ère Epître aux Thessaloniciens

Dans la Première Épître aux Thessaloniciens (II, 15-16), saint Paul précise encore mieux : “Ils [les Juifs] ont même mis à mort le Seigneur Jésus et les prophètes, et nous ont persécutés nous aussi ; ils ne plaisent pas à Dieu et sont les ennemis de tous les hommes, nous empêchant de prêcher aux païens pour qu’ils soient sauvés. Ils remplissent ainsi la mesure de leurs péchés ! Mais désormais, la colère de Dieu est venue sur leur tête.

1ère Epître aux Corinthiens

Il est également révélé dans Saint Paul : “Si quis non amat Dominum Nostrum Jesum Christum anathema sit. Marana tha / Si quelqu’un n’aime pas Notre Seigneur Jésus-Christ, qu’il soit séparé de Dieu. Viens, Seigneur” (I Cor., XVI, 22). Le père Marco Sales commente : “Si quelqu’un n’aime pas Jésus-Christ d’un amour tendre et surnaturel, qu’il soit anathème, c’est-à-dire maudit. Marana tha, une expression araméenne, qui signifie probablement : Jésus vient pour juger celui qui ne l’aime pas et pour exécuter la sentence de condamnation contre lui” (Le Lettere degli Apostoli, Proceno-Viterbo, Effedieffe, II ed.)

Les évangiles

Saint-Jean : Les Juifs incrédules sont inexcusables

Dans l’Évangile selon Jean (XV, 22-27 ; XVI, 1-4), Jésus dit à ses Apôtres, en commençant par le verset 22 du chapitre XV : “S’il n’était pas venu leur parler, ils n’auraient pas eu de péché, mais maintenant ils n’ont aucune excuse pour leur péché.

Saint Thomas d’Aquin, Docteur officiel ou commun de l’Église, dans son Commentaire de l’Évangile de saint Jean, glisse, en résumant, le consensus unanime des Pères de l’Église : “Comme l’ignorance elle-même excuse la culpabilité, il montre ici que les juifs incrédules sont inexcusables […], pour deux raisons : le premier, à cause de la vérité de son enseignement ; le second, à cause de l’évidence de ses merveilles […] ; le troisième, il indique la racine de leur aversion pour les Apôtres : “Celui qui me hait hait aussi le Père”” (Chapitre XV, Leçon V, n. 2044). Ainsi, pour le Saint Docteur : “Toutes les persécutions seront faites aux Apôtres à cause du nom du Christ ; mais ils ne peuvent en être excusés, puisque “je suis venu et je leur ai parlé”” (n° 2045). Si la Parole n’était pas venue, n’avait pas parlé et fait des miracles devant eux, “ils n’auraient pas de péché”. Mais quel est leur péché ? Ce n’est pas n’importe quel péché, mais le péché d’incrédulité (n° 2046).

L’Évangile poursuit : “Mais maintenant, parce que je suis venu et que j’ai parlé, excluant l’ignorance inculpable, ils n’ont aucune excuse pour leur péché” (n° 2048). De plus, le Christ ajoute immédiatement : “Celui qui me hait hait aussi le Père”, comme pour dire : ils sont imputés comme une faute, non pas l’ignorance de moi et du Père, mais la haine qu’ils ont contre moi qui aboutit à la haine du Père. En effet, Père et Fils, étant un dans leur Essence, […] celui qui aime le Fils aime aussi le Père ; et celui qui connaît l’Un connaît aussi l’Autre ; tandis que celui qui hait le Fils hait aussi le Père” (n. 2050). C’est pourquoi le judaïsme talmudique, détestant Jésus, déteste aussi Dieu le Père ; ce n’est que lorsqu’Israël se convertira au Christ et l’aimera qu’il sera estimé par Dieu lui-même, de sorte que le sophisme de NA est démantelé.

La pertinence de l’Évangile selon saint Jean (XV, 26 – XVI, 4)

Du Concile Vatican II, en passant par Jean-Paul II, aux discours de Benoît XVI et du pape François à la synagogue de Rome et à ses récents écrits (La Bibbia dell’Amicizia ; Ebrei e Cristiani [La Bible de l’amitié ; Juifs et chrétiens, [ndt], Cinisello Balsamo, San Paolo, tous deux à partir de 2019), ils veulent modifier la Tradition de l’Eglise sur les relations entre le christianisme et le judaïsme et réévaluer ce dernier, en tant que “frère aîné et plus aimé” du christianisme. Eh bien, tout cela a la même gravité que le péché des juifs qui ont rejeté le Christ : c’est de l’incrédulité, d’ailleurs, c’est dans un certain sens encore plus grave, puisque, alors que les juifs ont rejeté le christianisme en figure, les chrétiens néo-modernistes et judaïsants rejettent la Tradition apostolique en réalité et pas seulement au sens figuré. Par conséquent, ils sont encore plus inexcusables que les Juifs et, par conséquent, sont des incroyants, perfides et même matériels, plus précisément des apostats au sens strict.

Enfin, toujours dans l’Évangile selon saint Jean (XVI, 27), nous lisons : “Le Père vous aime parce que vous m’avez aimé et que vous avez cru que je venais du Père”.

Saint Matthieu

Jésus a ordonné : “Allez et formez toutes les nations. Celui qui croit sera sauvé, et celui qui ne croit pas sera damné,” et plus loin, il précisait : “N’allez pas vers les païens, et n’entrez pas dans le pays des Samaritains ; mais prêchez d’abord l’Evangile aux brebis perdues de la maison d’Israël. […]. Je n’ai été envoyé qu’aux brebis perdues de la maison d’Israël” (Mt., X, 6 ; XV, 24).

D’autre part, à partir de NA, on considère que l’Évangile du Christ ne doit pas être prêché du tout aux Juifs, qui sont sauvés sans le Christ en observant seulement la Loi de l’Ancienne Alliance, ce qui modifie et contredit complètement, de la manière la plus radicale, le commandement du Christ à ses Apôtres de prêcher non seulement à tous, mais d’abord aux Juifs et ensuite aux païens (chronologiquement).

Vatican II

Nostra aetate : Les Juifs sont-ils tenus en haute estime par Dieu à cause de leurs parents ?

Dans le n° 4-e, NA enseigne : “Selon saint Paul, les Juifs, grâce à leurs parents, sont toujours tenus en haute estime par Dieu, dont les dons et la vocation sont impénitents.

Au lieu de cela, Saint Paul dit seulement que la vocation (appel ou don) de la part de Dieu ne change pas (“Ego sum Dominus et non mutor”). Si la réponse à l’appel de Dieu peut changer de la part de l’homme, comme cela est arrivé à la plupart du peuple d’Israël (avec Lucifer, d’abord avec Adam/Eve, avec Caïn, avec Esaü, avec Judas Iscariote, etc.), pendant la vie de Jésus, il a mal répondu à l’appel et au don de Dieu, tuant d’abord les prophètes, puis le Christ et enfin ses apôtres ; Ils sont donc estimés par Dieu, c’est-à-dire qu’ils sont dans la grâce de Dieu, seulement “le petit reste” de ceux qui ont accepté la venue du Messie Christ (Nouveau Testament), comme ils l’ont accepté comme leurs parents dans l’Ancien Testament.

Toujours selon la doctrine conciliaire (cf. Nostra Aetate : “Les dons de Dieu sont irrévocables”) et post-conciliaire (cf. Jean-Paul II dans la synagogue de Mayence le 17 novembre 1980 : “L’ancienne alliance n’a jamais été révoquée”), le judaïsme actuel serait toujours le détenteur de l’alliance avec Dieu. D’autre part, la Tradition catholique (l’Écriture Sainte interprétée à l’unanimité par les Pères et par le Magistère constant et uniforme de l’Église) enseigne qu'”il y a une première et une deuxième Alliance : irrévocable est ce qui passe de la première à la deuxième, qui vient plus tard, quand cette “vieille et plus âgée est sur le point de disparaître” (Héb., VIII, 8-13). Mais la grâce promise aux détenteurs de la première Alliance ne meurt pas avec elle, mais est accordée aux détenteurs de la seconde : cela s’est produit alors que presque tous les détenteurs de la première Alliance, rejetant le Christ, n’ont pas reconnu le temps où Dieu les avait visités (Lc., XIX, 44). “Cependant, à ceux qui l’ont accueilli, le Visiteur “a accordé le don de la filiation divine” (Jn 1, 12), a établi avec eux (la “petite relique” du peuple juif qui a accepté le Christ) la deuxième Alliance et l’a ouverte à tous ceux (les païens) qui viendraient “de l’est et de l’ouest”, du nord et du sud (Lc 13, 29), transférant à la seconde tous les dons déjà en possession de la première. Par conséquent, de nombreux membres du peuple élu ont rejeté le Christ, mais “un petit reste” (les Apôtres et les Disciples) l’ont accueilli (Rom., XI, 1-10). De plus, avant la fin du monde, Saint Paul prévoit et révèle, d’inspiration divine, la conversion finale, en masse, de nombreux autres juifs (Rom., XI, 26 : “Et sic omnis Israel salvus fieret”).

La Déclaration Nostra Aetate ne fournit pas une seule citation d’un Père de l’Église, d’un Pape ou d’une déclaration du Magistère, car ils n’existent pas.

En résumé : 1) Nostra Aetate affirme que l’Ancienne Alliance de Dieu avec Israël n’a jamais été abrogée ; 2) cette Ancienne Alliance ni révoquée ni révocable est encore aujourd’hui le fondement de la théologie bergolienne ; 3) selon laquelle, sans cette irrévocabilité de l’Ancienne Alliance, la foi “chrétienne” ne serait pas complète. On voit donc l’importance de judaïser la théologie dans l’ensemble du Concile Vatican II, qui s’appuie avant tout sur elle. Si l’on veut comprendre le problème de Vatican II, il est nécessaire de comprendre le problème du judaïsme talmudique.

Denise Judant

Un juif converti et grand spécialiste de la patrologie a écrit : “Il faut distinguer le judaïsme de l’Ancien Testament du judaïsme post-chrétien. Le premier (l’Ancien Testament) est une préparation au christianisme ; le second (le judaïsme post-chrétien), en revanche, a nié la messianité de Jésus et continue de rejeter le Messie Jésus-Christ. En ce sens, il existe aujourd’hui une opposition contradictoire entre le christianisme et le judaïsme. L’ancienne convention est également basée sur la coopération des hommes. Moïse reçoit la déclaration de Dieu, qui contient les conditions de l’alliance bilatérale. En fait, l’Alliance n’est pas inconditionnelle (Deut., XI, 1-28), mais elle est soumise à l’obéissance du peuple d’Israël : “Je vous offre des bénédictions et des malédictions. Bénédictions si tu obéis aux commandements divins… malédictions si tu désobéis” (Deutéronome XI, 28). L’ancienne alliance dépend également du comportement d’Israël et Dieu menace à plusieurs reprises de la rompre en raison des infidélités du peuple juif, qu’il voudrait détruire (Deutéronome 28 ; Lévitique 26:14 et suivants ; Jérémie 26:4-6 ; Osée VII:8 et IX:6).

Après la mort du Christ, le pardon de Dieu n’est pas accordé à tout Israël, mais seulement à “un petit reste” fidèle au Christ et à Moïse, qui a prêché Jésus. En raison de l’infidélité du peuple d’Israël, dans son ensemble, envers le Christ et l’Ancien Testament qui l’a proclamé, le pardon de Dieu s’est limité à “un petit reste”.

Du côté de Dieu, d’une manière différente de celle des hommes, il n’y a pas de rupture dans Son plan, mais seulement le développement et la perfection de l’Ancienne Alliance, dans la Nouvelle et définitive Alliance, qui donnera au “petit reste” des juifs fidèles au Messie un “cœur nouveau” et s’ouvrira à toute l’humanité… Jésus n’a pas établi une nouvelle religion, enseignait que Dieu voulait le salut de toute l’humanité et que la venue du Christ était la condition de ce salut… La communauté chrétienne est restée fidèle à la tradition de l’Ancien Testament, reconnaissant en Jésus le Christ Messie annoncé par les Prophètes. Pour les chrétiens, c’est le judaïsme post-biblique qui est infidèle à l’Ancien Testament, mais il y a un “petit reste” fidèle qui, en entrant dans l’Église du Christ, garantit la continuité de l’Alliance (Ancien-Nouveau), en vue du Christ venu et victorieux. Il est la “pierre angulaire” qui “a fait de deux [peuples : juifs et païens] un seul” [chrétiens]”[i].

Le judaïsme talmudique a-t-il été rejeté ?

La déclaration conciliaire Nostra Aetate dit dans son n° 4-h : “Les Juifs ne doivent pas être présentés comme rejetés par Dieu, ni comme maudits, comme si cela était évident dans les Ecritures.

Tout d’abord, il est nécessaire de préciser que nous parlons du judaïsme post-biblique et de ses adeptes, les juifs qui suivent la Kabbale et le Talmud.

Eh bien, le judaïsme post-biblique, après la mort du Christ, a été désapprouvé, rejeté par Dieu, qui a établi son infidélité à l’ancienne alliance établie par Lui avec Abraham/Moïse, et l’a répudiée pour établir une nouvelle alliance avec le “petit reste” ou “relique” d’Israël fidèle au Christ et à Moïse, et avec tout le Peuple qui était prêt à accepter l’Evangile (qui correspondait en grande partie au don de Dieu, alors que seule une “relique” de lui le rejetait, à s’adorer narcissiquement à travers les idoles qu’il avait construites comme un miroir). Dieu a renié celui qui a renié son Fils unique et consubstantiel, “le vrai Dieu du vrai Dieu”. C’est pourquoi une théologie solide a interprété l’Écriture et enseigné que le judaïsme post-biblique a été réprouvé et désapprouvé par Dieu, c’est-à-dire que tant qu’il reste dans le rejet obstiné du Christ, il n’est pas dans la grâce de Dieu.

En outre, Dieu ne peut approuver, dire du bien ou “bénir” le rejet du Christ. Le Père, après avoir constaté la stérilité du judaïsme pharisien et rabbinique, qui a tué les Prophètes, son Fils et enfin les Apôtres, condamne, désapprouve, “dit le mal” ou “dit le mal”. Comme Jésus qui, ayant observé la stérilité d’un figuier, l’a maudit, c’est-à-dire qu’il ne l’a pas apprécié mais l’a condamné pour ne pas avoir porté de fruits[ii].

Petrus

i] Cf. L.M. Carli, La questione giudaica davanti al Concilio Vaticano II, in “Palestra del Clero”, n° 4, 15 février 1965, p. 192-203.

ii] D. Judant, Judaïsme et Christianisme, Éd. du Cèdre, Paris, 1969, p. 88-91 ; Id., Jalons pour une théologie chrétienne d’Israël, Éd. du Cèdre, Paris, 1975, p. 7-15 ; p. 33-83 passim.