Le coronavirus est « le tueur de la mondialisation » et un « fléau » de Dieu : Roberto de Mattei

L’expression “tempête parfaite” a été inventée il y a plusieurs années par l’économiste Nouriel Roubini pour désigner un ensemble de conditions financières qui sont telles qu’elles conduisent à un effondrement du marché. “Il y aura une récession mondiale à cause du Coronavirus”, déclare Roubini, ajoutant : “Cette crise va se propager et entraîner un désastre “3

Les prévisions de Roubinis ont été confirmées par la chute du prix du pétrole après l’échec de l’OPEP à se mettre d’accord avec l’Arabie Saoudite, qui a décidé d’augmenter sa production et de réduire ses prix au mépris de la Russie, et sont probablement destinées à se confirmer encore au fur et à mesure des événements.

Le point faible de la mondialisation est l’interconnexion, le mot talisman de notre époque, de l’économie à la religion. La Querida Amazonia du pape François est un hymne à l’interconnexion. Mais aujourd’hui, le système mondial est fragile précisément parce qu’il est tellement interconnecté. Et le système de distribution des produits est l’une des chaînes de cette interconnexion économique.

Ce n’est pas un problème de marché, mais d’économie réelle. Non seulement la finance, mais aussi l’industrie, le commerce et l’agriculture, c’est-à-dire les piliers de l’économie d’une nation, peuvent tous s’effondrer si le système de production et de distribution entre en crise.

Mais il y a un autre point qui commence à être entrevu : il n’y a pas seulement l’effondrement du système de santé ; il n’y a pas seulement une possible fissure dans l’économie ; mais il peut aussi y avoir un effondrement de l’État et de l’autorité publique – en un mot, l’anarchie sociale. Les émeutes dans les prisons italiennes indiquent une tendance dans ce sens.

Les épidémies ont des conséquences psychologiques en raison de la panique qu’elles peuvent provoquer. Entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle, la psychologie sociale est née en tant que science. L’un de ses premiers représentants fut Gustave Le Bon, auteur d’un célèbre livre intitulé Psychologie des foules (1895).

Analysant le comportement collectif, Le Bon explique comment, dans une foule, l’individu subit un changement psychologique par lequel les sentiments et les passions se transmettent d’un individu à l’autre “par contagion” comme cela se produit avec les maladies infectieuses. La théorie moderne de la contagion, inspirée par Le Bon, explique comment, protégé par l’anonymat d’une foule, l’individu le plus calme peut devenir agressif, agissant à la suggestion des autres ou à leur imitation. La panique est un de ces sentiments qui se répandent par contagion sociale, comme cela s’est produit pendant la Révolution française à l’époque que l’on appelait la “Grande peur” 4.

Si une crise sanitaire est aggravée par une crise économique, une vague de panique incontrôlée peut déclencher les pulsions violentes de la foule. L’État est alors remplacé par des tribus et des gangs, en particulier dans la périphérie des grands centres urbains. La guerre sociale, théorisée par le Forum de São Paulo, une conférence d’organisations ultra-gauchistes latino-américaines, est pratiquée en Amérique latine, de la Bolivie au Chili, du Venezuela à l’Équateur, et pourrait bientôt s’étendre à l’Europe.

Quelqu’un pourrait observer que ce processus correspond au projet des lobbies mondialistes, les “maîtres du chaos” comme les définit le professeur Renato Cristin dans son excellent livre. Mais si cela est vrai, il est également vrai que ce qui ressort vaincu de cette crise est l’utopie de la mondialisation, présentée comme la grande route destinée à conduire à l’unification de l’espèce humaine. La mondialisation détruit en fait l’espace et pulvérise les distances : aujourd’hui, la clé pour échapper à l’épidémie est la distance sociale, l’isolement de l’individu. La quarantaine est diamétralement opposée à la “société ouverte” espérée par George Soros. La conception de l’homme comme relation, typique d’une certaine école de personnalisme philosophique, décline.

Le pape François, après l’échec de Querida Amazonia, s’est fortement concentré sur la conférence consacrée au “pacte mondial” prévue au Vatican pour le 14 mai prochain. Cette conférence a cependant été reprogrammée et s’est éloignée, non seulement dans le temps mais aussi dans ses présupposés idéologiques. Le Coronavirus nous ramène à la réalité. Ce n’est pas la fin des frontières qui a été annoncée après la chute du mur de Berlin. C’est plutôt la fin du monde sans frontières, la fin du “village global”. Ce n’est pas le triomphe du nouvel ordre mondial : c’est le triomphe du nouveau désordre mondial. Le scénario politique et social est celui d’une société qui se désintègre et se décompose. Tout cela est-il organisé ? C’est possible. Mais l’histoire n’est pas une succession déterministe d’événements. Le maître de l’histoire est Dieu, pas les maîtres du chaos. Le tueur de la mondialisation est un virus mondial appelé le Coronavirus.

En tant qu’historien

À ce stade, l’historien remplacera l’observateur politique, cherchant à voir les choses sous l’angle d’une plus grande distance chronologique. Les épidémies ont accompagné l’histoire de l’humanité depuis le début jusqu’au XXe siècle, et elles sont toujours liées à deux autres fléaux : les guerres et les crises économiques. La dernière grande épidémie, la grippe espagnole des années 20, était étroitement liée à la Première Guerre mondiale et à la Grande Dépression qui a débuté en 1929, également connue sous le nom de “Grand Crash”, une crise économique et financière qui a secoué le monde économique à la fin des années 20, avec de graves répercussions qui se sont étendues tout au long des années 30. Ces événements ont été suivis par la Seconde Guerre mondiale.

Laura Spinnay est une journaliste scientifique anglaise qui a écrit un livre intitulé Pale Rider : The Spanish Flu of 1918 and How It Changed the World.5 Son livre nous informe qu’entre 1918 et 1920, le virus qui a débuté en Espagne a infecté environ 500 millions de personnes, y compris les habitants d’îles éloignées de l’océan Pacifique et de la mer glaciale arctique, causant la mort de 50 à 100 millions d’individus, soit dix fois plus que la Première Guerre mondiale.

La première guerre mondiale a contribué à la virulence de la grippe, aidant le virus à se propager dans le monde entier. Spinnay écrit : “Il est difficile d’imaginer un mécanisme de contagion plus efficace que la mobilisation d’énormes quantités de troupes au plus fort de la vague d’automne, qui ont ensuite atteint les quatre coins de la planète où elles ont été accueillies par des foules festives. En substance, ce que la grippe espagnole nous a appris, c’est qu’une autre pandémie de grippe est inévitable, mais qu’elle fera dix millions ou cent millions de victimes ne dépend que de la façon dont le monde sera affecté par sa propagation”.6

Dans le monde interconnecté de la mondialisation, la facilité avec laquelle la contagion peut se propager est certainement plus grande qu’il y a un siècle. Qui peut le nier ?

Mais le point de vue de l’historien remonte encore plus loin dans le temps. Le XXe siècle a été le siècle le plus terrible de l’histoire, mais il y a eu un autre siècle terrible, “le quatorzième siècle calamiteux”, comme l’appelle Barbara Tuchman dans son livre A Distant Mirror.7

Je voudrais me concentrer sur cette période historique qui a marqué la fin de l’ère médiévale et le début de l’ère moderne. Je le fais en me basant sur des travaux historiques qui ne sont pas catholiques mais dont les recherches sont sérieuses et objectives.

Les Rogations sont des processions convoquées par l’Église pour implorer l’aide du Ciel contre les calamités. Les Rogations contiennent la prière “A fame, peste et bello libera nos, Domine :” – de la famine, de la peste et de la guerre, délivre-nous, ô Seigneur. Comme l’écrit l’historien Robert Lopez, l’invocation liturgique présente dans les cérémonies des Rogations “s’est déroulée avec tout son drame au cours du XIVe siècle”.8 “Entre le Xe et le XIIe siècle, observe Lopez, aucun des grands fléaux qui fauchent l’humanité ne semble avoir fait de grandes ravages ; ni la peste, dont il n’est pas fait mention à cette époque, ni la famine, ni la guerre, qui a fait un nombre de victimes très réduit. De plus, l’étendue de l’agriculture a été élargie par un lent adoucissement du climat. Nous en avons la preuve avec le recul des glaciers dans les montagnes et des icebergs dans les mers du Nord, avec l’extension de la viticulture dans des régions comme l’Angleterre où elle n’est plus pratique aujourd’hui, et avec l’abondance de l’eau dans les régions du Sahara reconquises plus tard par le désert”.9

Le tableau du XIVe siècle était très, très différent, car les catastrophes naturelles se combinaient avec de graves bouleversements religieux et politiques.

Le XIVe siècle est un siècle de crise religieuse profonde : il s’ouvre en 1303 avec la célèbre “gifle” d’Anagni contre Boniface VIII, l’une des plus grandes humiliations de la papauté dans l’histoire ; il voit le transfert de la papauté pendant soixante-dix ans à la ville d’Avignon en France (1308-1378) ; et il se termine par quarante ans de schisme occidental de 1378 à 1417, au cours desquels l’Europe catholique est divisée entre deux puis trois papes. Un siècle plus tard, en 1517, la Révolution protestante a lacéré l’unité de la foi du christianisme.

Si le XIIIe siècle a été une période de paix en Europe, le XIVe siècle a été une ère de guerre permanente. Il suffit de penser à la “Guerre de Cent Ans” entre la France et l’Angleterre (1339-1452) et à l’assaut des Turcs contre l’Empire byzantin avec la conquête d’Adrianople (1362).

Au cours de ce siècle, l’Europe a connu une crise économique due aux changements climatiques provoqués, non pas par l’homme, mais par la glaciation. Le climat du Moyen Âge était doux et sucré, comme ses coutumes. Mais le XIVe siècle a connu un durcissement brutal des conditions climatiques.

Les pluies et les inondations du printemps 1315 ont entraîné une famine générale qui a frappé toute l’Europe, surtout les régions du nord, causant la mort de millions de personnes. La famine s’est répandue partout. Les personnes âgées refusent volontairement la nourriture dans l’espoir de permettre aux jeunes de survivre et les historiens de l’époque écrivent de nombreux cas de cannibalisme.

L’une des principales conséquences des famines a été la déstructuration de l’agriculture. À cette époque, il y a eu un grand mouvement de dépeuplement agricole caractérisé par la fuite des terres et l’abandon des villages ; la forêt a envahi les champs et les vignobles. L’abandon des champs a entraîné une forte réduction de la productivité des sols et un appauvrissement du bétail.

Si le mauvais temps provoque la famine, l’affaiblissement ultérieur du corps de populations entières provoque des maladies. Les historiens Ruggero Romano et Alberto Tenenti montrent comment, au XIVe siècle, le cycle récurrent des famines et des épidémies s’est intensifié.10 La dernière grande peste avait éclaté entre 747 et 750 ; près de six cents ans plus tard, elle est réapparue, frappant quatre fois en l’espace d’une décennie.

La peste est venue d’Orient et est arrivée à Constantinople à l’automne 1347. Au cours des trois années suivantes, elle a infecté toute l’Europe, jusqu’en Scandinavie et en Pologne. C’est la peste noire, dont parle Boccace dans le Décaméron. L’Italie a perdu environ la moitié de ses habitants. Agnolo di Tura, le chroniqueur de Sienne, déplore que l’on ne trouve personne pour enterrer les morts, et qu’il doive enterrer ses cinq fils de ses propres mains. Giovanni Villani, le chroniqueur de Florence, a été frappé par la peste d’une manière si soudaine que sa chronique se termine brusquement en plein milieu d’une phrase.

La population européenne, qui dépassait les 70 millions d’habitants au début des années 1300, a été réduite à 40 millions par un siècle de guerres, d’épidémies et de famines ; elle a diminué de plus d’un tiers.

Les famines, la peste et les guerres du XIVe siècle ont été interprétées par le peuple chrétien comme des signes du châtiment de Dieu.

Saint Bernardin de Sienne (1380-1444) a été admonesté : Tria sunt flagella quibus dominus castigat.11 Il y a trois fléaux avec lesquels Dieu châtie : la guerre, la peste et la famine. Saint Bernardin appartient à un certain nombre de saints comme Catherine de Sienne, Bridget de Suède, Vincent Ferrer, Louis Marie Grignon de Montfort, qui ont averti que tout au long de l’histoire, les catastrophes naturelles ont toujours accompagné les infidélités et l’apostasie des nations. Cela s’est produit à la fin du Moyen Âge chrétien, et cela semble se produire aujourd’hui. Des saints comme Bernardin de Sienne n’ont pas attribué ces événements à l’action d’agents maléfiques mais aux péchés des hommes, qui sont encore plus graves s’il s’agit de péchés collectifs et encore plus graves s’ils sont tolérés ou encouragés par les dirigeants des peuples et par ceux qui gouvernent l’Église.