Le coronavirus est « le tueur de la mondialisation » et un « fléau » de Dieu : Roberto de Mattei

LIFESITENEWS – Par Dorothy Cummings McLean

Le coronavirus est à la fois le “tueur de la mondialisation” et un “fléau de Dieu”, selon l’historien et auteur catholique Roberto de Mattei.

Le célèbre intellectuel a récemment publié une conférence enregistrée sur vidéo sur les implications politiques, historiques et théologiques de la pandémie de coronavirus Covid-19 qui balaie le monde. De Mattei a maintenant enregistré “New Scenarios in the Coronavirus Era : Is Coronavirus a Divine Punishment” en anglais, et on peut le voir ci-dessous.

“Je ne parlerai pas de ce thème d’un point de vue médical ou scientifique car je n’ai pas cette compétence”, avertit De Mattei à ses auditeurs. (Transcription complète de la conférence ci-dessous).

“Je vais plutôt considérer l’argument de trois autres points de vue : le point de vue d’un spécialiste des sciences politiques et sociales ; le point de vue d’un historien ; et le point de vue d’un philosophe de l’histoire”.

En termes de sciences politiques et sociales, le chercheur explique que la pandémie de coronavirus Covid-19 pourrait signaler la fin de la mondialisation. Elle pourrait provoquer l’effondrement du système médical italien et des chaînes d’approvisionnement qui font tourner l’économie nationale. Les banques centrales ne seront pas en mesure d’empêcher le désastre financier qui en résultera.

“Le point faible de la mondialisation est l’interconnexion, le mot talisman de notre temps, de l’économie à la religion”, explique De Mattei.”Querida Amazonia” du pape François est un hymne à l’interconnexion. Mais aujourd’hui, le système mondial est fragile précisément parce qu’il est tellement interconnecté”, poursuit-il.

Le résultat peut être un effondrement de l’État et de l’autorité publique, conduisant à l’anarchie sociale. Mais alors que cela peut paraître souhaitable pour les mondialistes qui aspirent à un gouvernement mondial unique, De Mattei affirme que cela va en fait contrecarrer leurs plans.

Quelqu’un pourrait observer que ce processus correspond au projet des lobbies mondialistes, les “maîtres du chaos” comme les définit le professeur Renato Cristin dans son excellent livre”, dit De Mattei.

“Mais si cela est vrai, il est également vrai que ce qui ressort vaincu de cette crise est l’utopie de la mondialisation, présentée comme la grande route destinée à conduire à l’unification de l’espèce humaine”, poursuit-il.

“La mondialisation détruit en fait l’espace et pulvérise les distances : aujourd’hui, la clé pour échapper à l’épidémie est la distance sociale, l’isolement de l’individu. La quarantaine est diamétralement opposée à la “société ouverte” espérée par George Soros. La conception de l’homme comme relation, typique d’une certaine école de personnalisme philosophique, décline”.

De Mattei estime que la pandémie met fin au “monde sans frontières”.

“Le maître de l’histoire est Dieu, pas les maîtres du chaos. Le tueur de la mondialisation est un virus mondial appelé le coronavirus”, déclare-t-il.

En termes d’histoire, De Mattei voit des parallèles entre le 21e siècle et le 14e siècle, qui a terriblement souffert de la famine, des pestes et de la guerre en Europe. Comme notre propre siècle, le XIVe siècle a été une période de crise religieuse aiguë, et de nombreux grands saints ont enseigné que la famine, les pestes et la guerre étaient “des signes du châtiment de Dieu”.

“Saint Bernardin de Sienne (1380-1444) admonesté : Tria sunt flagella quibus dominus castigat : il y a trois fléaux avec lesquels Dieu châtie : la guerre, la peste et la famine”, rappelle De Mattei.

“Saint Bernardin appartient à un certain nombre de saints comme Catherine de Sienne, Bridget de Suède, Vincent Ferrer, Louis Marie Grignon de Montfort, qui ont averti que tout au long de l’histoire, les catastrophes naturelles ont toujours accompagné les infidélités et l’apostasie des nations”, poursuit-il.

“Cela s’est produit à la fin du Moyen-Âge chrétien, et cela semble se produire aujourd’hui. Des saints comme Bernardin de Sienne n’ont pas attribué ces événements à l’action d’agents du mal mais aux péchés des hommes, qui sont encore plus graves s’ils sont des péchés collectifs et encore plus graves s’ils sont tolérés ou encouragés par les dirigeants des peuples et par ceux qui gouvernent l’Église”.

Cela conduit De Mattei à la troisième partie de sa conférence, dans laquelle il soutient que Dieu est actif dans l’histoire et, malgré les déclarations de certains hommes d’église, punit ou récompense les nations selon sa justice divine.

“La théologie de l’histoire nous dit que Dieu récompense et punit non seulement les hommes mais aussi les collectivités et les groupes sociaux : familles, nations, civilisations”, note-t-il.

“Mais tandis que les hommes ont leur récompense ou leur châtiment, parfois sur terre mais toujours au ciel, les nations, qui n’ont pas la vie éternelle, ne sont punies ou récompensées que sur terre”.

De Mattei explique que “Dieu est juste et gratifiant et donne à chacun ce qui lui est dû : il ne châtie pas seulement les personnes individuelles mais il envoie aussi des tribulations aux familles, aux villes et aux nations pour les péchés qu’elles commettent”.

Il note que les tremblements de terre, les famines, les épidémies, les guerres et les révolutions ont toujours été considérés comme des châtiments divins, et il réprimande un évêque anonyme qui a dit à son troupeau que l’épidémie de coronavirus n’est qu'”un effet de la nature”.

“Mais qui est celui qui a créé, ordonné et guidé la nature ?” De Mattei exige.

“Dieu est l’auteur de la nature avec ses forces et ses lois, et il a le pouvoir d’arranger le mécanisme des forces et des lois de la nature de manière à produire un phénomène selon les besoins de sa justice ou de sa miséricorde”.

De Mattei croit savoir quel grand péché a fait descendre la colère de Dieu sur nos têtes : l’apostasie des “hommes d’Eglise dans leur ensemble collectif, à quelques exceptions près”.

“Nous approchons de la Semaine Sainte et de Pâques, et pourtant, pour la première fois depuis des siècles en Italie, les églises sont fermées, les messes sont suspendues, et même la Basilique Saint-Pierre est fermée”, déclare-t-il.

“Les liturgies de la Semaine Sainte et de Pâques urbe et orbi n’attireront pas de pèlerins du monde entier. Dieu, lui aussi punit par “soustraction” comme le dit saint Bernardin de Sienne, et aujourd’hui il semble qu’il ait enlevé les églises, la Mère de toutes les églises du Pasteur suprême, alors que le peuple catholique tâtonne confus dans l’obscurité, privé de la lumière de la vérité qui devrait illuminer le monde depuis la Basilique Saint-Pierre”, poursuit-il.

“Comment ne pas voir en quoi le coronavirus produit une conséquence symbolique de l’autodestruction de l’Eglise ?”

De nouveaux scénarios à l’ère du Coronavirus. Le Coronavirus est-il un châtiment divin ?

Considérations politiques, historiques et théologiques

Par Roberto De Mattei

12 mars 2020

Le thème de ma conversation est : Les nouveaux scénarios en Italie et en Europe pendant et après la crise du Coronavirus. Je ne parlerai pas de ce thème d’un point de vue médical ou scientifique car je n’ai pas cette compétence. Je vais plutôt considérer l’argument de trois autres points de vue : le point de vue d’un spécialiste des sciences politiques et sociales ; le point de vue d’un historien ; et le point de vue d’un philosophe de l’histoire.

En tant que spécialiste des sciences sociales

Les sciences politiques et sociales étudient le comportement humain dans son contexte social, politique et géopolitique. De ce point de vue, je ne m’interroge pas sur les origines du Coronavirus et sa nature, mais plutôt sur les conséquences sociales qui se produisent et se produiront.

Une épidémie est la diffusion à l’échelle nationale ou mondiale (dans ce cas, on parle de pandémie) d’une maladie infectieuse qui touche un grand nombre d’individus d’une population déterminée dans un laps de temps très court.

Le coronavirus, qui a été rebaptisé Covid-19, est une maladie infectieuse qui a commencé à se propager dans le monde à partir de la Chine. L’Italie est la nation occidentale qui semble aujourd’hui la plus touchée par cette maladie.

Pourquoi l’Italie est-elle aujourd’hui en quarantaine ? Parce que, comme les observateurs les plus attentifs l’ont compris dès le début, le problème du Coronavirus n’est pas son taux de mortalité mais la rapidité avec laquelle la contagion se répand dans la population. Tout le monde s’accorde à dire que la maladie en elle-même n’est pas terriblement mortelle. Une personne malade qui contracte le Coronavirus et qui est assistée par du personnel de santé spécialisé dans des établissements de soins bien équipés peut guérir.

Mais si, en raison de la propagation rapide de la contagion, qui peut potentiellement frapper des millions de personnes simultanément, le nombre de malades augmente rapidement, il n’y aura pas assez d’installations et de personnel de soins de santé : les malades mourront parce qu’ils sont privés des soins nécessaires. Pour soigner les cas graves, il est nécessaire d’avoir le soutien des soins intensifs afin de ventiler les poumons. Si ce soutien fait défaut, les patients meurent. Si le nombre de malades augmente, les structures de soins de santé ne sont pas en mesure d’offrir des soins intensifs à tous et un nombre toujours plus important de patients succombera à la maladie.

Les projections épidémiologiques sont inexorables et elles justifient les précautions prises. “Si le coronavirus n’est pas contrôlé, il pourrait frapper toute la population italienne, mais disons qu’au final, seuls 30% sont infectés, soit environ 20 millions de personnes. Disons que sur ce nombre – en réduisant le taux – 10 % entrent en crise, ce qui signifie que sans soins intensifs, ils succomberont à la maladie. Cela signifierait que 2 millions de personnes mourraient directement, plus tous ceux qui mourront indirectement à la suite de l’effondrement du système de soins de santé et de l’ordre social et économique “1

L’effondrement du système de soins de santé aurait à son tour d’autres conséquences. La première est l’effondrement du système de production de la nation.

Les crises économiques sont généralement dues à l’absence d’offre ou de demande. Mais si ceux qui veulent consommer doivent rester chez eux et que les magasins sont fermés et que ceux qui sont capables de vendre des marchandises ne parviennent pas à faire parvenir leur produit à leurs clients parce que les opérations logistiques, le transport des marchandises et les points de vente comme les magasins entrent en crise, la chaîne d’approvisionnement s’effondre.

Les banques centrales ne seraient pas capables de sauver une telle situation : “La crise après le Coronavirus n’a pas de solution monétaire” écrit Maurizio Ricci dans La Repubblica du 28 février. Stefano Feltri observe à son tour : “Les recettes keynésiennes typiques – créer des emplois et une demande artificielle avec l’argent public – ne sont pas pratiques lorsque les travailleurs ne quittent pas leur domicile, que les camions ne circulent pas, que les stades sont fermés et que les gens ne prévoient pas de vacances ou de déplacements professionnels parce qu’ils sont malades à la maison ou qu’ils ont peur de la contagion. Outre le fait qu’il évite les crises de liquidités pour les entreprises en suspendant le paiement des impôts et des intérêts aux banques, le système politique est impuissant. Un décret gouvernemental ne suffit pas pour réorganiser la chaîne d’approvisionnement “2