« Pourquoi l’Église déteste-t-elle les homosexuels ? »

THE CATHOLIC THING – Par le P. Carter Griffin

Pourquoi l’Église catholique déteste-t-elle les homosexuels ?” Cette question vous a peut-être été posée. En tant que prêtre catholique, je l’ai certainement fait. Comment répondre ?

Puisque je pense que l’Église catholique ne déteste personne, une meilleure question est : “Pourquoi l’Église catholique semble-t-elle (à certains) détester les homosexuels ?

Tout d’abord, un fait fondamental. L’Église catholique est un foyer pour les pécheurs, c’est-à-dire pour nous tous. Personne n’est en dehors de ses soins et de sa sollicitude. Quiconque distingue les personnes ayant des attirances envers le même sexe pour les mépriser ou les discriminer injustement s’écarte par là même de la foi catholique.

L’Église rejette la haine sous toutes ses formes. Tout être humain, nous le croyons, est un signe et un fruit de l’amour de Dieu, quelqu’un qui vaut le Sang infiniment précieux du Christ. Tout être humain, sans exception, est appelé à la sainteté, à la sainteté, au ciel. Il est littéralement impossible pour l’Église de haïr qui que ce soit.

En disant que l’Église catholique “hait”, la plupart des gens veulent dire que l’Église ne peut approuver le comportement homosexuel. C’est naturellement dérangeant, pour certains. Mais il ne s’ensuit tout simplement pas que les catholiques haïssent par conséquent. Après tout, nous avons tous des croyances sur le comportement humain qui nous amèneront à désapprouver certaines actions. Ce n’est pas de la haine.

Du point de vue catholique, lorsque nous ne consentons pas à la normalisation de l’homosexualité, ce n’est pas de la haine mais en fait de l’amour. Que quelqu’un soit d’accord ou non avec ce point de vue, c’est un enseignement qui est basé sur l’amour. En fait, face à un féroce retour en arrière de la part de la culture au sens large, il peut même être héroïquement aimant.

Alors pourquoi ce désaccord amer ? Pourquoi l’enseignement de l’Église semble-t-il, pour beaucoup, cruel et intolérant ? Pourquoi l’Église se préoccupe-t-elle de ce que les gens font de leur propre corps ?

Elle découle de deux manières différentes de regarder le monde. Il ne s’agit pas d’abord d’une question d’apologétique, mais de métaphysique. Plus vite nous commencerons à parler sérieusement de notre façon de voir le monde, plus vite nous pourrons entamer une véritable conversation sur nos différences.

Saisir le point de vue d’un autre n’est pas la même chose que l’adopter. Mais cela peut faire baisser le niveau de décibels de ce genre de conversations. Lorsque nous reconnaissons, même à contrecœur, qu’une personne peut aborder une question sensible et personnelle sous un angle totalement différent et le faire en toute bonne foi, nous nous rapprochons d’un dialogue plus humain.

La distinction la plus révélatrice entre ces deux visions du monde réside peut-être dans leur vision contrastée du bonheur humain :

Dans la vision classique du monde, le bonheur se trouve dans l’accomplissement de notre nature par une vie de vertu. Pour le chrétien, cela signifie aimer Dieu et aimer son prochain. Le contraire du bonheur, le plus grand mal, se trouve dans le fait de contrecarrer notre nature – c’est-à-dire par le péché.
Dans la vision séculière du monde, le bonheur est plus immédiat, généralement identifié au plaisir sensible et intellectuel. Son opposé, le plus grand mal, est donc la souffrance.
C’est dans le bonheur que les deux visions du monde divergent le plus clairement, du moins en ce qui concerne le sexe. Le comportement sexuel génère évidemment beaucoup de plaisir. Si le plaisir est la mesure du bonheur, alors il y aura peu ou pas de scrupules moraux à s’y engager.


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Si, en revanche, le bonheur consiste à satisfaire notre nature, alors les actes sexuels ont un poids moral plus important. Les émotions peuvent être fortes et il peut simplement “sembler juste” de s’engager dans un comportement sexuel en dehors du mariage – mais du point de vue catholique, cela ne nous comble pas vraiment, ne conduit pas à notre croissance dans la vertu ou la sainteté ou le bonheur.

C’est le cas des actes homosexuels. Peut-être plus que toute autre, cette vision différente du monde explique le grand fossé qui sépare les catholiques des penseurs laïcs en matière de morale sexuelle.

À notre époque hautement laïque, il serait beaucoup plus facile de se conformer simplement à l’acceptation généralisée, voire à la célébration, de la vie homosexuelle. Le fait que nous ne puissions pas le faire n’est pas un signe de haine ou de sectarisme. Notre position morale devrait en fait être reconnue comme provenant d’un amour authentique (même s’il est perçu comme malavisé). Il s’agit de juger les catholiques selon leurs propres normes, et non selon des normes laïques.

Penn Jillette, un magicien, acteur et écrivain renommé, a déjà fait valoir un point similaire. Bien qu’il soit athée, il a déclaré qu’il ne respectait pas les chrétiens qui n’essaient pas de convertir les autres à leur foi :

Je ne respecte pas du tout cela. … Si vous croyez qu’il y a un paradis et un enfer, et que les gens pourraient aller en enfer ou ne pas obtenir la vie éternelle, et que vous pensez que cela ne vaut pas vraiment la peine de leur dire cela parce que cela rendrait la chose socialement gênante. … à quel point faut-il haïr quelqu’un pour ne pas faire de prosélytisme ? Combien faut-il détester quelqu’un pour croire que la vie éternelle est possible et ne pas le lui dire ?

Jillette, bien qu’athée, est capable de voir les choses d’un autre point de vue, et sa conclusion est aussi saine que surprenante. Il est capable de voir que les chrétiens qui cherchent à convertir les autres ne portent pas de jugement et ne sont pas intolérants, mais qu’ils sont en fait beaucoup plus aimants que leurs coreligionnaires plus timides.

Cette capacité à voir le monde à travers le regard d’autrui est aujourd’hui très nécessaire.

La vision classique du monde n’est pas seulement vraie, d’ailleurs, mais aussi une façon beaucoup plus convaincante et belle de voir le monde. Elle ennoblit la personne humaine et favorise un profond respect pour le corps humain et la sexualité humaine. Elle promeut la dignité profonde de chaque être humain, de la conception à la mort naturelle. Elle favorise un environnement familial qui favorise au mieux le bonheur et la croissance des enfants.

Elle offre également une porte de sortie aux personnes ayant des attirances envers le même sexe qui se sentent piégées dans la définition de leur personnalité par leurs attirances, selon la logique implacable de notre culture hypersexualisée. Il fournit une explication cohérente du profond sentiment d’aliénation, de dépression et de dislocation ressenti par tant de jeunes (et de moins jeunes) aujourd’hui, qui vivent dans le sillage dévastateur de la révolution sexuelle. Il s’agit d’une affirmation joyeuse de la réalité et du bonheur qui est profondément ancrée dans notre nature humaine commune.

L’enseignement catholique sur le comportement homosexuel est raisonnable, cohérent et proposé en toute bonne foi. Il provient, en fait, d’un lieu d’amour et de compassion profonds. L’Église enseigne que tout être humain possède une dignité innée et incomparable. Nous sommes appelés à devenir des fils et des filles de Dieu et même des saints. L’enseignement de l’Église sur le comportement homosexuel, selon ses propres critères, ne vise rien de moins que la promotion de cette dignité. Et c’est à peu près aussi loin que l’on puisse aller de la haine.

*Image : Le Mariage de la Vierge par Raphaël, 1504 [Brera Pinacoteca, Milan, Italie]