La réalité du sexe et le mensonge de « l’identité de genre »

THE CATHOLIC WORLD REPORTC’est un moment bizarre et profondément dommageable dans lequel nous vivons, poussé par une infime minorité de personnes souffrant de diverses formes de maladie mentale.

Habillez-vous comme vous voulez. Appelle-toi comme tu veux. Couche avec n’importe quel adulte consentant qui t’aura. Vivez votre meilleure vie dans la paix et la sécurité. Mais forcer les femmes à quitter leur travail pour avoir déclaré que le sexe est réel ? #IStandWithMaya #ThisIsNotADrill

C’était le tweet entendu dans le monde entier. Le 19 décembre dernier, l’auteur de Harry Potter, J.K. Rowling, l’a envoyé à plus de 14 millions de followers sur Twitter. L’ensemble des idées, un mélange apparemment non menaçant de libéralisme occidental standard et de bon sens, a depuis été ” aimé ” plus de deux cent mille fois et retweeté par près de quarante mille des disciples de l’auteur quelques semaines plus tard – mais a également inspiré un nombre incalculable de fans de Rowling à hurler de colère, trahis, ils ont pleuré, par un auteur en qui ils avaient confiance comme un phare d’inclusivité.

Rowling réagissait à une décision d’un tribunal du travail britannique qui avait statué contre Maya Forstater, licenciée pour avoir exprimé certaines idées désormais radicales. Comme l’a dit The Economist : “…un tribunal du travail de Londres a statué que le fait d’affirmer des croyances “sexistes” – par exemple, que les mots “homme” et “femme” se réfèrent bien aux hommes et aux femmes plutôt qu’à quiconque s’identifie comme tel – est une raison légitime de perdre son emploi. Il a conclu que la position de Maya Forstater, une fiscaliste de 45 ans qui a été licenciée pour avoir tweeté que le sexe est immuable et ne peut être changé, était ” absolutiste ” et ” non digne de respect dans une société démocratique “.

Ceux qui sont d’accord avec Forstater, et qui ont mené cette bataille de plus en plus volatile ces dernières années, ont été profondément encouragés par le tweet de Rowling – et par le fait qu’au moment d’écrire ces lignes, elle n’a pas reculé. Le tweet est toujours au sommet de son alimentation, et elle aurait refusé une rencontre demandée avec des représentants du groupe de défense des droits des homosexuels GLAAD.

Quel moment ! Quel moment, où la simple biologie est sauvagement controversée. Comment en sommes-nous arrivés là ? Eh bien, une façon de répondre à cette question est de regarder un moment en arrière, et d’essayer de comprendre où nous étions, il y a quelques décennies à peine.

Je considère quelques vieilles photographies. En 1964, à l’âge de quatre ans, j’étais là, entouré de mes dons : un camion de pompiers à pédales, une voiture de poupée et un sac de frappe. Mon troisième anniversaire, un an plus tôt, je regarde le gâteau, une petite pile de livres à côté, et puis, apparemment, mon cadeau principal : un gros camion à benne Tonka, rouge et jaune, bien trapu.

Tu penses qu’elle est peut-être trans ?

Sans même penser qu’une telle chose puisse être, sans même s’en inquiéter, nous avons continué à faire du camionnage pendant les années 70, en pédalant dans ces voitures, Barbies à la main ; puis en vieillissant, en évitant le maquillage et peut-être les soutiens-gorge, les poignets de nos jeans traînant par terre, déterminés à rejeter les stéréotypes culturels et sociaux. Et si c’est vous, peut-être êtes-vous ici avec moi, à vous demander comment, dans le monde, nous sommes passés de ce monde où les expressions de ” genre ” étaient minimisées ou même découragées en tant que stéréotypes et limitations, à un paysage où les préférences et expressions stéréotypées ” féminines ” et ” masculines ” sont devenues carrément pathologiques.

Où les petites filles qui aiment avoir les cheveux courts et jouer dehors dans la boue, ou les adolescentes qui sont mal à l’aise avec leur corps changeant, se font dire par des spectateurs en ligne et des parents fous et des cliniciens avides que ce sont clairement des signes qu’elles ne sont pas de ” vraies filles ” ; où on leur donne des bloqueurs de puberté et des classeurs de poitrine et, si elles sont vraiment bénies, des mastectomies avant l’âge de vingt ans ; où les garçons qui n’aiment pas le sport et se présentent de façon efféminée se font dire qu’ils sont manifestement de vraies filles – parce que, vous savez… on peut toujours dire qu’une fille aime les choses de filles.

Pourquoi une femme ne peut-elle pas être plus comme un homme ?

Je me retrouve souvent à souhaiter que Walker Percy soit toujours là, à la fois pour faire de la satire et pour donner un sens à ce monde dans lequel nous vivons maintenant – car c’est parfois la meilleure façon de donner un sens à quelque chose, en se moquant de lui. Percy, parce que sa grande préoccupation était le Soi. Qui sommes-nous ? Comment savons-nous qui nous sommes ? Qu’est-ce qui nous arrive à nous et au monde quand on se trompe ?

Percy me vient à l’esprit aussi, parce que l’aliénation était son grand thème : le sentiment inconfortable et persistant que je ne suis pas tout à fait bien dans mon corps et, à son tour, pas tout à fait bien dans ce monde. Il était, après tout, un psychiatre. Dans ses romans, les gens remarquent ce malaise et essaient de trouver une solution, la plupart du temps de la mauvaise façon.

C’est un moment bizarre et profondément dommageable que nous vivons, sous l’impulsion d’une infime minorité de personnes souffrant de diverses formes de maladie mentale. Et oui, il y a diverses formes. Une fois que vous commencez à regarder dans ce monde, vous en arrivez à comprendre qu’il n’existe pas vraiment de groupe monolithique et doux de ” personnes trans ” que le gentil Père Martin nous rappelle gentiment d’accueillir, tous cherchant gentiment à comprendre leurs différences.

Il y a différentes itérations et racines de ce type de dysphorie, comme toute maladie mentale, qui ne sont pas toutes comprises. Il y a des hommes qui vivent ce désir, franchement, comme un fétiche. Cela s’appelle l’autogynéphilie, et c’est une chose – un homme qui est excité par l’idée de se considérer comme une femme. Il y a des jeunes qui ont été abusés, qui font partie du spectre, qui sont profondément influencés par ce qu’ils voient en ligne ; il y a des préadolescentes et des adolescentes qui sont confuses, perturbées et révoltées par les changements physiques qu’elles vivent et qui sont rebutées par les attentes sexuelles grossières de la culture des jeunes. Il y a des adolescentes et des adolescents, de jeunes adultes, qui regardent ce monde bizarre de stricte conformité entre les sexes, le pays du rose ou le pays du bleu, et qui pensent… Je ne suis pas à ma place ici. Je suis différent. Peut-être que j’ai ma place… là.

Il y a beaucoup à dire et beaucoup à faire et beaucoup à résister, mais voici le résultat pour le moment : Résister et rejeter “l’identité de genre” dans toutes les sphères de la vie, y compris la loi.

C’est-à-dire : vous n’êtes pas une femme parce que vous croyez l’être ; vous n’êtes pas un homme parce que vous avez décidé que vous l’êtes. Vous êtes une femme parce que vous êtes une femme humaine adulte. Vous êtes un homme parce que vous êtes un homme humain adulte. Vous portez peut-être une robe et une perruque, mais vous êtes toujours un homme. Un homme humain adulte.

C’est pour cela que la notion selon laquelle on peut simplement décider de son sexe et mériter un traitement et des droits à cet égard est à la base de la plupart des activités trans actuelles, y compris l’activisme politique, incarnées dans ce pays par la soi-disant Loi sur l’égalité, approuvée par tous les candidats démocrates actuels à la présidence et adoptée par la Chambre au printemps dernier. La plupart des gens ne comprennent pas cela. Ils pensent que les ” droits des trans ” consistent à ne pas être méchants avec les gens qui ont suivi des séances de counseling et des années de traitement médical et de chirurgie, n’est-ce pas ? Non. Non, pas du tout.

Au cœur de la Loi sur l’égalité, et des efforts similaires en Angleterre, se trouve la notion qu’une personne devrait être traitée selon le sexe qu’elle ( ?) revendique, même si elle est encore physiquement intacte, n’a jamais subi de chirurgie, et peut-être même n’en a jamais l’intention. Peu importe s’ils ” passent ” ou non, ou à quoi ils ressemblent pour vous.

Vous êtes une fille parce que vous dites que vous l’êtes.

Si vous avez l’occasion d’interagir avec un politicien qui prétend soutenir la Loi sur l’égalité, posez-lui des questions à ce sujet et ne lâchez pas prise. N’acceptez pas les platitudes. Demandez, encore et encore : est-ce qu’un homme biologique qui se dit femme devrait avoir accès à des espaces réservés aux femmes, comme les vestiaires ? Eh bien, nous devons être une société inclusive, accueillante pour tout le monde. Super. Est-ce qu’un homme biologique qui se dit femme devrait avoir accès à des espaces réservés aux femmes, comme les vestiaires et les toilettes ? Les transgenres sont victimes de beaucoup de discrimination, vous savez. C’est dommage. Est-ce qu’un homme biologique qui dit être une femme devrait avoir accès à des espaces réservés aux femmes, comme les vestiaires, les toilettes et les prisons ? Je suis pour l’égalité de tous les gens. C’est bien pour vous. Est-ce qu’un homme biologique qui dit être une femme devrait avoir accès à des espaces réservés aux femmes, comme les vestiaires, les toilettes, les prisons et les refuges pour femmes battues ?

Une réponse fréquente à ces arguments consiste à s’offusquer de la prétendue implication qu’une personne transgenre devrait être suspecte. Non. L’argument contre les lois d’auto-identification comme la Loi sur l’égalité ne consiste pas à jeter le doute sur les personnes transgenres. Il s’agit de dire qu’une personne qui cherche à nuire aux femmes ou aux filles pourrait facilement profiter d’une telle situation – avec une protection juridique.

Les militants transgenres sont brutaux dans leurs combats pour avoir accès à ces espaces. Consultez les sites Vancouver Rape Relief et Women’s Shelter – un des nombreux exemples – financés par la ville et vandalisés par les militants trans pour avoir défendu fermement la définition de la femme comme étant née de sexe féminin, devenue un être humain féminin adulte.

Les conséquences d’une culture contraceptive, stérilisante et d’abondance

Dans le futur – espérons que ce ne soit pas un futur trop éloigné – les gens vont regarder ce moment de transsexualité de la même façon qu’ils regardent le moment de la lobotomie. Ils vont être étonnés, et peut-être un peu embarrassés pour le bien de l’humanité.

Ils vont voir dans ce moment le point culminant des pires aspects de la pensée misogyne, aidés par la technologie et les compagnies pharmaceutiques à la recherche de profits : le moment où les meilleures femmes sont des hommes et où les femmes sont mieux loties en devenant des hommes.

C’est aussi – bien que personne ne le verra probablement, parce que nous serons alors de toute façon en plein territoire du Brave New World/1984 – les conséquences absolues d’une culture contraceptive, stérilisante et d’abondance.

Quand les êtres humains sont stérilisés et abordent la sexualité comme des êtres stériles dans un paysage stérile, quand la procréation n’a pas de lien nécessaire avec l’activité sexuelle et que tout le monde en a – par rapport à ce que les êtres humains ont eu pendant la plus grande partie de l’histoire – des charges de temps libre et d’argent, que deviennent le “sexe” et le “genre” ?

Un costume à porter lors de l’exercice performatif de recherche de plaisir appelé Life. Et d’où notre anxiété à propos de nos costumes.

C’est ce qu’on appelle la dysphorie. C’est le fait de ne pas se sentir bien. C’est de ne pas se sentir chez soi dans son corps ou même dans le monde.

Je fais attention en parlant de la maladie mentale, parce que c’est vraiment un défi à comprendre et à discuter. Qui parmi nous est ” normal ” ou ” entier ” ? Qui se rapporte à lui-même et au monde avec une clarté totale ? Aucun d’entre nous. Pas un seul.

Mais lorsque vous séparez la sexualité de la procréation, vous perdez effectivement vos définitions. Quand on stérilise une culture, le genre devient, en effet, un jeu d’apparences et d’affections.

Mais il y a juste un peu plus. Vous voici en Occident, dans votre culture d’abondance, stérile, axée sur les loisirs et la performance – une culture matérielle dépouillée de la transcendance, sans autre route que terrestre et sans autre destination que la tombe.

On vous enseigne dès le début de votre vie sur cette terre que l’épanouissement et le bonheur sont non seulement possibles, mais attendus. Qu’une grande partie de ce bonheur et de cet épanouissement réside dans ce que vous êtes, dans votre merveilleuse personnalité et dans le fait d’être accepté comme l’être merveilleux que vous êtes.

Mais que faire si vous ne le ressentez pas ?

Et si vous avez vécu des expériences horribles dans la vie qui vous ont donné un sens de vous-même – et encore moins un sentiment de satisfaction et de défi personnel ? Et si ce qu’il y a à l’intérieur ne correspond pas à ce que votre famille, votre communauté ou même le grand monde vous dit être correct et normal ?

Élevé dans une culture centrée sur l’apparence, les émotions et les réalisations, où le sexe n’est qu’une autre voie pour se sentir bien, pourquoi ne pas faire ce que vous pouvez pour vous réparer ? Les médecins n’ont sûrement que mon intérêt à cœur ? N’est-ce pas ?

Et bien.

Nous sommes créés pour plus que ce monde

Il y a peut-être un autre moyen. Et c’est peut-être un moyen que les prêcheurs et les enseignants peuvent réclamer lorsqu’ils abordent ce moment, comme ils le devraient : pour nous rappeler que oui, nous sommes tellement aimés. Mais nous sommes aussi tellement brisés, en voyage, et ce n’est pas notre maison.

La souffrance demeure, et l’étrangeté aussi. Mais on pourrait être épargné par le besoin perçu de changer et de se ” réparer ” et de faire correspondre ce qui est à l’extérieur et ce qui est à l’intérieur.

Et plus on vieillit, plus on voit que c’est vrai.

Cette petite fille avec le camion de pompiers, les poupées, le punching-ball et le camion à benne Tonka a 60 ans cette année. Incroyable. Soixante ans. La dysphorie corporelle n’est pas seulement pour les trans, croyez-moi.

Qu’est-ce que ça veut dire d’avoir “presque soixante ans” mais de ne pas se sentir plus vieux que, disons, quarante ans, et de se demander si j’ai jamais eu 45 ou 52 ans ? Mon apparence change, et je regarde les femmes qui ont deux décennies de plus que moi et je sais – Dieu veuille que j’aille aussi loin – qu’il y aura un jour où moi aussi je serai méconnaissable pour mon jeune moi, et ne parlons même pas du bambin avec le camion de pompiers.

C’est très, très bizarre. C’est un défi. Je comprends tout à fait pourquoi les gens, surtout ceux qui sont en public, font des efforts pour éviter l’affaissement et les rides. C’est tellement étrange quand ce à quoi vous ressemblez à l’extérieur ne correspond pas à ce que vous ressentez à l’intérieur. C’est déroutant. On pourrait même dire que c’est dysphorique.

Centré sur ces sentiments, vivant comme si c’était la seule réalité et tout ce qui compte, la tentation d’utiliser toute la technologie à sa disposition pour y remédier – pour faire correspondre le tout – peut être très forte.

Mais il est possible de comprendre cette dissociation et ce sentiment de dislocation d’une autre manière : comme une invitation. Une invitation, un indice pour écouter le cœur qui cherche et aspire à la plénitude et à l’unité, pour comprendre que même si ce n’est pas parfaitement possible sur cette terre, l’aspiration à cette unité est un indice que quelque part, elle existe et qu’elle attend – et le voyage difficile et déroutant que nous faisons ne se termine pas, en fait, là où le monde nous le dit.

Car ici, nous n’avons pas de ville durable, mais nous cherchons celle qui est à venir.