Vers le nihilisme de la foi, en quatre étapes

La Nuova Bussola Quotidiana

par Thomas Scandroglio

Le chemin que certains hommes de l’Église tracent pour nous fidèles depuis un certain temps est un processus révolutionnaire qui va bien au-delà de l’hérésie et pointe droit au renversement du plan de Dieu.

Banal de dire que la description d’un phénomène – de nature sociale, économique, politique, etc. – de l’intérieur et pendant qu’il est encore en cours est très imperméable. Le phénomène ecclésial, c’est-à-dire les évolutions et les régressions récentes de l’Église, ne fait pas exception.

Face à cette pierre d’achoppement, essayons donc de tracer le chemin que certains hommes d’Église nous tracent depuis quelque temps déjà, à nous les fidèles. Il y a essentiellement quatre dynamiques en cours : destructive, conservatrice, omissive et innovante. Commençons par le premier en énumérant, dans un ordre dispersé et sans intention d’être exhaustif, certains sujets qui ont été touchés par des interventions en contraste avec la saine doctrine : l’indissolubilité du mariage et la préservation du sens du sacrifice eucharistique et du sacrement de la réconciliation, la nullité du mariage, les absolus moraux, le sacrement de l’ordre, le célibat ecclésiastique, l’évangélisation, l’œcuménisme, la valeur salvifique du sacrifice du Christ présent uniquement dans l’Église catholique, la grâce et la justification, la royauté sociale du Christ, la figure et le rôle de Marie, la primauté pétrinienne, la liturgie, les vertus théologales, la peine de mort, l’homosexualité, la contraception.

Ensuite, il y a une deuxième catégorie de sujets qui ont fait l’objet d’interventions et de discussions, mais qui n’ont apparemment pas subi de manipulation. Par exemple, l’avortement, l’euthanasie, la vie éternelle, la Trinité, le sacrement du Baptême, la famille, les béatitudes. Nous avons écrit ” apparemment “, parce que dans la doctrine, soit tout est tenu, soit tout est perdu : chaque principe de foi ou de morale est étroitement uni aux autres, ils sont comme des vases communicants. Polluer une zone, comme nous l’avons décrit lorsque nous avons fait référence à la première dynamique, signifie polluer les autres zones également. Rejeter un aspect doctrinal conduit à en rejeter beaucoup d’autres. Par exemple, qualifier l’affection homosexuelle de moralement positive conduit nécessairement à miner le concept même de famille. Et donc, tôt ou tard, ces sujets tomberont dans la première catégorie indiquée ci-dessus.

Troisième catégorie : les aspects doctrinaux sur lesquels le secret le plus absolu est tombé. Par exemple, les Novissimi, la loi naturelle, etc. Dans ce cas aussi, cependant, nous devons affirmer que révolutionner certaines vérités de foi et de morale dans un sens démolissant implique aussi de formuler, implicitement, un jugement sur ce qui a été délibérément gardé enfermé dans un tiroir. Par exemple, l’attaque contre les absolus moraux, ou les principes non négociables, est aussi une attaque contre la théorie de la loi naturelle. Par conséquent, même dans ce cas, ces questions feront l’objet d’interventions de démolition à l’avenir.

Dans la quatrième catégorie, on trouve enfin l’élaboration d’une nouvelle doctrine : immigration, pauvreté, égalité entre hommes et femmes, environnement, philanthropie, etc. Attention : ce ne sont pas des sujets propres à la justice sociale qui sont actuellement interprétés à la lumière de la pensée catholique orthodoxe, mais des sujets qui sont détachés de la portée doctrinale et culturelle catholique et acquis avec les paradigmes de la pensée moderne et moderniste. En bref, de cette façon nous pourrions nous exprimer, ils constituent un nouveau credo qui, cependant, est fait passer pour compatible avec le credo catholique.

Cette quatrième catégorie marque – et le jugement est délibérément hyperbolique – une nouvelle phase dans la vie de l’Église : de l’hérésie au nihilisme de la foi. C’est-à-dire qu’en s’exprimant toujours de manière quelque peu hypertrophique, la catégorie de l’hérésie semble aujourd’hui presque dépassée (mais en réalité elle ne l’est pas car elle ne pourrait pas l’être), comme si le fait de faire appel à la négation de la vérité de la foi et de la morale ne suffisait plus pour décrire la situation actuelle.
Mettre au centre de la prédication, de l’enquête doctrinale, de la pastorale, de l’enseignement, de la fonte des glaciers, des barques d’immigrants, des jeunes sans travail, de la biodiversité, etc. signifie ne plus être presque hérétique, mais nihiliste, parce qu’on ne parle de rien, d’aspects du vivant qui seraient certainement très significatifs s’ils étaient interprétés à la lumière de la doctrine catholique, mais, quand cette lumière est éteinte, ils deviennent plutôt des minuscules insignifiants, des ferveurs bâillantes, des banalités soporifiques, des stéréotypes et des clichés de bar.

Et, ainsi, un processus de vidage de l’intérieur du contenu de la vérité catholique est en cours, pour rendre l’Église creuse, comme s’il s’agissait d’un tronc dont il ne reste que l’écorce. Est-ce que ce sera le point final du processus de déchristianisation ? Probablement pas. Car là où il y a un vide, il doit être rempli : la nature abhorre le vide. Maintenant, nous sommes arrivés aux cultes païens et à l’animisme – c’est ainsi que nous pourrions définir l’environnementalisme en soutane – mais alors, dans un avenir pas si proche, nous devrons adorer la Bête parce que, comme nous le disent les Evangiles lorsqu’ils nous parlent des tentations adressées au Christ par Satan, ce dernier veut être notre vrai Dieu.

Le résultat pourrait être la conclusion logique d’un certain chemin commencé il y a quelques siècles. Comme l’enseigne Plinio Corrêa de Oliveira dans sa Révolution et contre-révolution, les phases de la révolution prévoient un renversement progressif de l’ordre naturel et surnaturel voulu par Dieu. D’une seule Église catholique fondée par le Christ, vrai homme et vrai Dieu, nous passons dans le protestantisme à une réalité où il y a plusieurs Églises et où l’Église catholique est une parmi tant d’autres. En même temps que l’Humanisme, le Christ n’est plus le centre de l’univers, mais l’homme. La Révolution française fait de Dieu une entité anonyme – le Grand Architecte – et il n’est plus le Dieu de Jésus-Christ, un Dieu avec un nom précis. La Révolution communiste a également balayé le concept de Dieu, répandant l’athéisme de masse. En 68, ce fut le tour de l’attaque contre la loi morale naturelle. Tous les processus révolutionnaires ont également infiltré l’Église.

Par conséquent, la loi de Dieu a été également tuée dans l’homine intérieure, c’est-à-dire, dans le coeur de l’homme, nous sommes passés à l’adoration, non plus de l’homme comme c’était le cas dans l’ère de la Renaissance, mais des animaux et des choses.

C’est le point zéro de la foi et de la moralité qui a été mentionné plus tôt. Dans ce désert, une nouvelle plante s’enracinera parfaitement, dont l’ADN est l’opposé de l’Arbre de la Connaissance, la plante de Satan. C’est l’inversion parfaite de la hiérarchie voulue par Dieu : du culte de Dieu présent dans l’Église catholique, au culte d’un Dieu chrétien mais non catholique, pour passer ensuite au culte de l’homme et enfin au culte des animaux et enfin des choses (les glaciers, la Terre Mère, la Pachamama). Tout est prêt pour l’arrivée de l’Antéchrist.

En bref, il faut démolir les vérités de l’Église, et une façon de le faire est aussi de se taire sur certaines vérités, puis, à la fin de la pars destruens, de construire le culte à la Bête. Il s’agit peut-être d’un scénario dystopique erroné, avec des caractéristiques excessivement exagérées. Ou peut-être pas.