Le pape François, le changement d’une époque

MondayVaticanpar ANDREA GAGLIARDUCCI

Un vieil adage latin note : motus en vélocior fin, le mouvement est plus rapide vers la fin. Nous ne savons pas si nous approchons de la fin du pontificat du pape François. Cela ne dépendra que de la volonté de Dieu ou de l’intention du pape de décider un jour de renoncer à la papauté. Cependant, il est à noter que le pape François a accéléré certains processus à la fin de l’année, et cela ne peut pas être sous-estimé.

Dans son traditionnel discours de Noël à la Curie romaine, le pape François a fourni une sorte de programme pour le gouvernement. Il a répondu aux critiques et a souligné que la réforme n’a jamais eu pour but de naître dans un vide qui ignorait ce qui avait été fait dans le passé.

En même temps, le pape a dit que les réformes sont là pour rester, car nous ne sommes pas confrontés à une ère de changement, mais à un changement d’époque. Surtout, le pape François a qualifié de ” rigidité ” l’attitude d’opposition à la réforme, notant qu’il s’agit d’une attitude négative.

Ce n’est pas la première fois que le pape François a défendu sa réforme de façon aussi vive. Le pape François a toujours utilisé le discours annuel de Noël à la Curie pour délivrer des messages spécifiques. La première année, le pape François a choqué la Curie avec une liste de maladies de la Curie. L’année suivante, il a expliqué les remèdes à ces maladies. Par la suite, il a surtout consacré ses remarques aux étapes de la réforme. Cette fois, il a décidé de défendre la réforme avec vigueur et de lancer son programme.

Le Pape François expliqua ainsi que la Congrégation pour l’Évangélisation des Peuples et la Congrégation pour la Doctrine de la Foi allaient subir des réformes. Il a souligné que nous ne vivons pas dans un monde simplement chrétien, et c’est quelque chose dont nous devons tenir compte. Il a dit que tout, dans la réforme, doit avoir pour but l’évangélisation.

Nous ne savons pas grand chose de la réforme de la Curie, mais nous savons qu’elle viendra bientôt. Le pape François a déjà fait beaucoup de choses sans attendre le projet final de la réforme. Parmi celles-ci, la création de la Commission pontificale pour la protection des mineurs, le Dicastère Laïcs, Famille et Vie, et le Dicastère pour la promotion du développement humain intégral.

Ce dernier a été identifié par le Pape François comme l’un des piliers de la réforme. Le pape François veut qu’il soit le lieu d’origine de sa notion de l’enseignement social de l’Église. Un enseignement social intégral qui façonnerait aussi une conversion écologique, comme il l’a demandé dans le message de 2020 pour la Journée mondiale de la paix.

Autres détails de la réforme : nous savons que le Dicastère pour l’Évangélisation absorbera le Conseil Pontifical pour la Promotion de la Nouvelle Évangélisation ; que la Congrégation pour l’Éducation Catholique intégrera le Conseil Pontifical pour la Culture ; que le Chambellan – gestionnaire du patrimoine de l’Église dans sede vacante – sera de iure le coordinateur du Conseil pour l’Économie.

La semaine dernière, le Pape François a également annoncé le changement des règles pour la fonction de doyen du Collège des Cardinaux. Le “doyen” est un primus inter pares, un “premier parmi ses pairs”. Le poste de doyen était un poste à vie. Suite à la démission du Cardinal Sodano après avoir occupé ce poste pendant 13 ans, le Pape François en a fait un mandat de 5 ans, renouvelable une seule fois.

De cette façon, la fonction de doyen des cardinaux est au même niveau que toute autre fonction de la Curie. Ce n’était pas comme cela avant. La fonction de doyen avait un poids particulier. Les cardinaux-évêques élisent le doyen. Les cardinaux sont tous des archevêques, mais ils ont des grades qui proviennent des anciennes tâches qu’ils avaient à Rome. Il y a des cardinaux diacres, des cardinaux prêtres et des cardinaux évêques. Les cardinaux-évêques ont le titre de diocèses suburbains de l’ancienne Rome. Il y a sept cardinaux-évêques, et le doyen des cardinaux prend le titre d’Ostie. Les cardinaux-évêques sont les principaux collaborateurs du Pape, ceux qui lui sont les plus proches en raison de leur rang. Le nombre de cardinaux évêques a toujours été un nombre fixe, celui des anciens diocèses suburbains.

Paul VI a partiellement rompu la tradition et a décidé que tous les patriarches cardinaux des églises orientales devaient être inclus dans l’ordre des cardinaux-évêques. Le pape François alla plus loin : il élargit l’ordre des cardinaux-évêques et inclua dans l’ordre d’autres cardinaux. De cette façon, il rompit le lien traditionnel avec le diocèse de Rome et son gouvernement.

Plus qu’une réforme, le pape François met en marche une désinstitutionnalisation de l’Église catholique. L’Église catholique n’est plus le personnage principal de la société. Pour le pape François, c’est le changement d’une époque. Et ce changement porte en lui le besoin d’une Église plus frugale et plus agile. Une Église qui soit moins ancrée dans la société et plus le “levain” de la société”. Le pape François considère le protagonisme – qu’il associe probablement au prosélytisme – comme un mal pour l’Église, ce qui contraste avec l’évangélisation.

Tous ses mouvements vont dans cette direction, et il est persuadé par quiconque utilise ces arguments. Même ses actions sur la transparence financière, qui ont conduit substantiellement à un retour à une relation bilatérale privilégiée avec l’Italie, montrent que le Pape a peur que l’Eglise ait à se défendre des scandales. Le Pape veut être moins visible. Il n’apprécie même pas le rôle de premier plan que le Saint-Siège a assumé en matière de transparence financière. Il y a trop de visibilité qui, pour lui, mène à la corruption.

Ce raisonnement est en vigueur indépendamment des gens. Il y a, en fait, beaucoup de contradictions notables. Par exemple, le cardinal Fernando Filoni a été élevé au rang de cardinal-évêque. Le pape François n’a cependant pas hésité à le faire passer au rang de Grand Maître de l’Ordre équestre du Saint-Sépulcre lorsqu’il a dû faire de la place au cardinal Tagle.

Pour le pape François, chaque poste à la Curie est un bureau et doit être traité comme tel. Les réformes ne prévoient que des mandats de cinq ans, renouvelables une seule fois. Cela signifie qu’il n’y aura personne dans la Curie assez longtemps pour changer les choses. Cela signifie également qu’il sera difficile d’être carriériste. Le but du pape François est d’éviter le carriérisme.

L’année prochaine, le pape François pourrait nommer les nouveaux préfets de la Congrégation pour l’éducation catholique, de la Congrégation des évêques, de la Congrégation du clergé et de la Congrégation pour les Églises orientales. Ces nominations montreront enfin comment le Pape François entend réformer.

Jusqu’à présent, le Pape François considérait que la véritable réforme était celle du profil des évêques. Maintenant, il est temps de changer la Curie elle-même, une fois désinstitutionnalisée. C’est le bon moment pour le faire, après sept ans de pontificat. Et tout indique un mouvement vers la fin.

La décision de faire venir le Cardinal Tagle à Rome pourrait indiquer soit que le Pape le veut comme successeur, soit qu’il veut brûler sa candidature. Tout a changé, d’ailleurs, et rien ne peut être lu à travers les anciennes lentilles.

Même le raisonnement selon lequel les cardinaux ne choisiraient jamais un jeune pape pourrait ne plus être valable. Quand la majorité des cardinaux votants ont des postes à la Curie, un jeune Pape pourrait signifier une lente disparition de leur monde et un gouvernement trop long. Maintenant que tous les cardinaux sont diocésains, ce n’est pas grave que le Pape soit jeune ou vieux.

Le modèle de l’Église a changé, cependant. Il y a une Église moins glorieuse et moins institutionnelle. L’Église dit être missionnaire. En même temps, elle semble fermée sur elle-même, presque effrayée par le monde.

Entre la fin du XVIIIe siècle et la fin du XIXe siècle, entre la révolution française et la fin de l’état pontifical, l’Eglise a perdu ses structures et son pouvoir. C’est un mouvement de sécularisation que Benoît XVI a qualifié de “providentiel” car il a permis à l’Eglise de se purifier et de revenir à l’essentiel de la mission.

Cependant, l’Église est revenue à l’essentiel de la mission en défendant l’institution, en formant les hommes et la culture, en faisant de la culture et en renforçant les liens avec le Siège Apostolique. Les tendances à la sécularisation ont été providentielles parce que l’Église s’est progressivement libérée des relations spéciales avec les États et des privilèges qui y sont liés, et a trouvé une nouvelle voie institutionnelle qui lui a donné sa dignité, son authenticité, son impact. Maintenant, l’Église a une institution affaiblie, et parfois il semble que le Saint-Siège soit ” l’auxiliaire des États ” dans l’arène internationale. C’est une Église évangélisatrice, peut-être. En fait, elle semble être une Église moins prophétique.