L’Église semble imprégnée de l’esprit de l’athéisme

barmherzigeit

“Nos nouveaux dirigeants du monde ne peuvent pas résister à la tentation de jouer comme de nouveaux maîtres” – kath.net documente le discours du Cardinal Müller lors de la présentation du livre du nouveau livre du Cardinal Sarah + VIDEO
Ratisbonne (kath.net)
C’est à la fois un honneur et une joie pour moi de présenter le dernier livre du Cardinal Sarah ce soir au monastère bénédictin de Weltenburg. La véritable réforme de l’Église a toujours commencé dans les monastères, où l’Église a retrouvé sa force spirituelle à partir de la profondeur de la relation avec Dieu, de la suite radicale du Christ et de l’imprégnation de l’âme de l’amour de l’Esprit Saint. Sa mission n’est pas de s’adapter à un monde sans Dieu et sans auto-dissolution en lui. Elle a la mission de Dieu de sanctifier les gens, de transformer le monde, de le renouveler et de lui donner l’espérance au-delà des limites de la terre. Le monachisme autour de saint Benoît était dans l’antiquité en déclin une “minorité créative” et devint le noyau de l’Occident chrétien florissant, dont la modernité doit puiser sa force dans ses racines pour éviter l’abnégation de l’homme et sa haine de soi dans le transhumanisme postmoderne.

Face à la crise d’époque de la culture occidentale et au conflit intérieur de l’Église, on voudrait appeler les responsables de saint Paul : “Je vous exhorte donc, en vertu de la miséricorde de Dieu, à offrir votre corps comme un sacrifice vivant, saint et agréable à Dieu, comme votre culte spirituel. Et ne vous conformez pas à ce monde, mais laissez-vous transformer par le renouvellement de la pensée, afin que vous puissiez éprouver et savoir quelle est la volonté de Dieu : le bon, le plaisant et le parfait”. (Rom 12:1f).

Le nouveau livre fait partie d’une trilogie qui commence avec “Dieu ou rien” (2015) et se poursuit avec “Le pouvoir du silence”. Gegen die Diktatur des Lärms” (2016) maintenant que le troisième volume des conversations avec Nicolas Diat en langue allemande est publié sous le titre “Herr bleiben bei uns. Parce qu’il veut devenir le soir.

Ce sont les paroles de l’émouvante histoire pascale que les deux disciples ont dites à leur compagnon méconnu sur le chemin d’Emmaüs. Ils étaient dans un état de désorientation totale et de chaos des sentiments et des pensées. Leur foi dans le Dieu d’Israël a été ébranlée jusqu’au fond parce que Jésus, qu’ils considéraient comme un grand prophète, avait été crucifié par les chefs du peuple et était même considéré comme rejeté par Dieu (Ga 3, 12). Car c’est de lui qu’ils avaient espéré la rédemption d’Israël. A cette époque, ils ne savaient pas encore que c’était Jésus, ressuscité d’entre les morts, qui leur avait ouvert le “must” salvifique de la souffrance et de la mort sur la croix du Messie promis sur la base de l’Ecriture, la Parole de Dieu à Moïse et aux prophètes. Les deux disciples ont exhorté Jésus – déjà profondément touché par ses paroles dans leur cœur ardent – à rester avec eux.

Et cette présence de Jésus dans son Église jusqu’à la fin des temps et de l’histoire se réalise encore et encore dans la célébration de l’Eucharistie. Par la présence sacramentelle de la Passion du Christ sur la Croix, son offrande sacrificielle au Père et le dépassement de la mort et de l’impiété par la résurrection des morts, nous participons à la vie du Dieu trinitaire dans la sainte messe et dans tous les autres sacrements. Depuis le baptême, nous avons vécu en pleine communion du Père avec le Fils dans l’Esprit Saint. L’Église n’est pas une fondation créée par l’homme qui administre le patrimoine d’un grand héros du passé et l’offre à ses contemporains d’une manière facilement assimilable. Dans le Christ – le Verbe de Dieu fait chair – c’est le signe et l’instrument nécessaire au salut pour l’union la plus intime avec Dieu et pour l’unité de l’humanité tout entière. (Lumen gentium 1;14). Nous ne pouvons donc pas aider l’Église avec des agences de consultation laïques ou la sauver de la faillite comme une entreprise économique au prix de plusieurs millions d’euros, ni la moderniser comme un parti politique avec un programme adapté aux jeunes électeurs, au lieu d’implorer la grâce de la conversion pour nous et nos voisins dans mille prières.

Car l’Église n’est pas guidée par les exigences des personnes qui s’y inscrivent, mais vit de la promesse de Dieu. “La foi est basée sur le message, mais le message est basé sur la parole du Christ. (Rom 10:14). Et ici le témoignage, la volonté de faire des sacrifices et la crédibilité des apôtres et de leurs successeurs dans les ministères épiscopaux et sacerdotaux sont plus importants que toute action selon le type de gestion des ventes et de publicité électorale politique. Aucune Église qui se dépouille de son étrangeté eschatologique et de son offense prophétique dans le monde, qui se naturalise et se sécularise en abandonnant son théocentrisme, ne ramènera les brebis perdues à la pâture du Christ.

Car seule l’expérience de la communion dans la foi, l’espérance et l’amour gagnera les gens à l’évangile de la dévotion inconditionnelle de Dieu envers nous et à l’appel indestructible de tout être humain sans exception à la vie éternelle. C’est l’Esprit Saint dans nos cœurs qui, par le message de l’Église, nous convainc que par le Christ nous pouvons mettre toute notre confiance en Dieu. Ceux qui ont confiance en Dieu ne seront jamais déçus (Ps 118:6). “Si Dieu est pour nous, qui est contre nous ? (Rom 8:31).

Car depuis les débuts du christianisme jusqu’à nos jours, il a été : “Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils ne croient pas ? Comment peuvent-ils croire en celui dont ils n’ont pas entendu parler ? Comment entendront-ils si personne ne proclame ? Mais comment quelqu’un proclamera-t-il s’il n’est pas envoyé ? (Rom 10:14f). Les gens ne viennent à la Sainte Messe que le dimanche et les jours fériés lorsqu’ils ont été baptisés. Et ils ne sont baptisés que lorsqu’ils ont volontairement accepté la foi en l’amour du cœur. Et ils n’acceptent la foi que s’ils ont été introduits au mystère de l’amour de Dieu avec compréhension et cœur dans la mystagogie et la catéchèse. Et ils ne sont convaincus du Christ que lorsque des missionnaires crédibles leur prêchent l’Évangile de Jésus-Christ et que les prêtres sont prêts à être “des modèles pour le troupeau” (1 Pierre 5:3) du Christ, “le pasteur et évêque de vos âmes” (1 Pierre 2:25), tout comme saint Pierre écrit à ses paroisses.

Il y est déjà question du sens fondamental du sacrement de l’Ordre, par lequel le Christ donne aux apôtres et à leurs disciples une part de son autorité divine et de sa mission messianique, afin qu’ils puissent agir en la personne du Christ, Chef et Pasteur suprême de l’Église, pour le salut de l’humanité dans l’annonce et le soin pastoral (LG 28 ; PO 2). Les thèmes centraux de l’Eglise ne sont pas la protection de l’environnement, la politique migratoire, les positions de pouvoir des laïcs. L’Église n’est pas une ONG qui pourrait adopter l’agenda des idéologies antireligieuses. Et les voies de la nouvelle évangélisation ne peuvent pas être : relativiser les commandements de Dieu, abolir l’indissolubilité du mariage sacramentel et la dissolution de sa substance naturelle comme communauté exclusive d’hommes et de femmes, étendre les exceptions au célibat sacerdotal, comme si la vocation de Dieu et le charisme du célibat pouvaient être “desserrés” au niveau régional – selon des perspectives pragmatiques – pour le Royaume de Dieu. L’Église en tant que Peuple de Dieu, Corps du Christ et Temple de l’Esprit Saint ne peut confondre l’inculturation de l’Évangile avec un syncrétisme de foi dans le Dieu unique et la superstition. Pour le salut même de l’homme, elle ne doit permettre aucune contamination de la Divine Liturgie par l’idolâtrie païenne.

“Mais c’est la vie éternelle, afin qu’ils te connaissent, toi, le seul et vrai Dieu et celui que tu as envoyé : Jésus Christ”. (Jn 17, 3) Nous seuls devons proclamer la parole de foi pour le salut des hommes en vertu de la confession dogmatique, c’est-à-dire fondée sur la vérité de Dieu, et pas seulement sur la foi sentimentale et morale en Christ. Car si vous confessez de la bouche : ” Jésus est Seigneur ” et croyez de tout votre cœur : ” Dieu l’a ressuscité des morts “, alors vous serez sauvés. Car c’est avec le cœur que l’on croit et cela conduit à la justice, c’est avec la bouche que l’on confesse et cela conduit au salut”. (Rom 10:8-10). Nous n’avons pas le choix entre la pensée dogmatique et métaphysique et la pensée non dogmatique. Car la pensée, comme le dit Kant, est toujours dogmatique, c’est-à-dire qu’elle est orientée vers la vérité. A l’inverse, personne n’est aussi dogmatique que le plus relatif et personne n’est aussi intolérant que les libéraux. Pour apporter un petit éclaircissement sur l’ignorance commune de la notion technique de dogme, je voudrais ajouter.

Le dogme au sens théologique signifie cette certitude d’une vérité communiquée par Dieu que l’Esprit Saint imprime à la conscience de foi de l’Église, tandis que le dogmatisme des idéologies politiques naît de l’arrogance de la raison finie et donc per se fallible. Et c’est seulement de la vérité que nous reconnaissons dans la foi en Jésus, le Verbe fait chair, qu’il nous libère. (cf. Jn 8, 32). Là où règne la dictature du relativisme, les dissidents sont impitoyablement combattus comme ennemis du peuple, du progrès et de l’émancipation, diabolisés comme conservateurs et terrorisés par la force verbale et brute. La démocratie occidentale doit être fondée sur l’inaliénabilité des droits de l’homme et non sur le relativisme des valeurs, faute de quoi elle sombrera dans une dictature totalitaire du politiquement correct (pensiero unico). Quel genre de parlement autorise ce qui peut être dit et interdit ce qui ne doit pas être pensé, et quelle police et quel système judiciaire punit les violations ? C’est clair dans les dictatures. Mais d’où vient le droit pour une démocratie de réglementer la pensée en philosophie, théologie, religion et morale ? Les parlementaires sont mandatés par les électeurs pour régler les affaires de la commune bonum, mais ils ne sont pas nommés maîtres absolus de la vie, de la vérité, de la conscience et de la religion.

Lorsque les États lèvent le secret confessionnel, ils s’attribuent une responsabilité dans la relation de la conscience avec Dieu et violent ainsi gravement les droits humains. Ce faisant, ils sapent la démocratie et l’État de droit. L’astuce consiste, par exemple, à punir la discrimination à l’égard d’autrui, puis à remplir le concept de discrimination de sa propre idéologie. La diffamation collective des prêtres catholiques en tant que groupe professionnel et la violation quotidienne de leurs droits personnels dans la presse, le cinéma et la télévision, d’autre part, sont rendues punissables sous le prétexte de la liberté d’expression.

Le récit pascal des disciples d’Emmaüs, d’autre part, transmet d’abord la consolation de l’Esprit Saint au milieu de la tourmente du temps, ensuite la joie invincible en Dieu dans les besoins de la foi, et enfin nous offre avec espérance chrétienne l’antidote à l’émigration intérieure et la résignation, “car rien ne peut nous séparer de l’amour de Dieu qui est en Jésus Christ notre Seigneur “. (Rom 8:39).

Le christianisme n’est rien d’autre que “l’Évangile de Jésus, le Christ, le Fils de Dieu” (Mc 1,1) – comme les premiers mots du plus ancien Évangile selon Marc confessent. Le christianisme ne peut donc pas être comparé aux religions historiques qui, à leur manière, représentent l’existence humaine dans les métaphores et les chiffres de leurs cultures changeantes dans la lumière ou l’obscurité d’une vague transcendance. La confession de l’Église jaillit plutôt de l’autorévélation de l’Unique et Tout-Puissant Créateur de tout ce qui existe finalement dans sa Parole aux prophètes d’Israël.

Dieu n’est pas le terme pour désigner une puissance de l’autre côté avec laquelle on ne s’amuse pas mieux et dont on doit apaiser la colère. Dieu est celui qui s’est révélé à Moïse comme le sauveur de son peuple de l’esclavage et le garant de la liberté et de la dignité humaine. Ce n’est pas sous le voile de la magie qu’il s’approche de nous. Il répond à la question et à la recherche de la vérité : “Je suis le je suis” (Ex 3, 14). Il est notre Seigneur et Dieu, le Dieu d’Abraham, Isaac et Jacob. Et c’est son nom pour toutes les générations, sous lequel nous l’invoquons. Et au plus fort de l’histoire du salut, Jésus fait connaître à ses disciples le nom de son Père et nous révèle la présence de Dieu au nom du Fils du Père dans l’Esprit Saint.

Et au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, nous sommes immergés dans le mystère de Dieu. A la lumière de Dieu aussi le mystère de l’homme nous est révélé. En regardant Dieu, nous savons d’où nous venons, où nous allons et quel est le sens indestructible de notre vie. (GS 10).
La foi de l’Église a son fondement inébranlable et ses racines inébranlables dans la Parole qui était avec Dieu et qui est Dieu et qui a pris notre chair. Dans la vue du Jésus humain, nous voyons le Père, avec lequel il est un dans la nature divine. Car le Fils de Dieu, depuis l’éternité, a pris dans le temps notre nature humaine.