LE SYNODE REFLÈTE L’IMPACT NÉFASTE DE LA THÉOLOGIE DE LA LIBÉRATION

Les observateurs mettent en garde l’idéologie corrompant l’Eglise, entravant la croissance d’Amazon

VILLE DU VATICAN (ChurchMilitant.com) – Alors que l’Eglise continue à s’attaquer aux effets du Synode de l’Amazonie, l’influence maligne de la théologie de la libération devient de plus en plus visible.

Dans un article publié mercredi, José Antonio Ureta de Tradition, Famille et Propriété observe que “les références panthéistes scandaleuses de l’Instrumentum Laboris et ses éloges des religions païennes comme instruments alternatifs du salut ont vu leurs bords arrondis diplomatiquement dans le Document final”.

Mais, selon Ureta, le document contient “une charge explosive” plus grande que les penchants païens de l’Instrumentum Laboris : Sa vision “synodale” de l’Église reflète le projet du théologien de la libération Leonardo Boff de réinventer l’Église à partir de la base.

Ureta décrit le document comme une “révolution ecclésiologique ambitieuse” qui intègre les propositions présentées dans le livre de Boff de 1977, Ecclesiogenesis : Les communautés de base Réinventent l’Église. Ses recommandations correspondent à l’ecclésiologie du théologien de la libération “comme un gant”, a-t-il observé.

Ureta note que le projet de Boff ” Communautés chrétiennes de base ” (BCC) abandonne le projet de l’Église, dans lequel ” le Christ transmet tout pouvoir aux Douze, et ceux-ci à ses successeurs “, divisant la communauté ” entre dirigeants et gouvernés, célébrants et assistants, producteurs et consommateurs de sacrements “.

a vision du BCC met en évidence “la présence active du Ressuscité et de son Esprit au sein de toute la communauté humaine”, poursuit-il, ce qui conduit à “concevoir l’Église davantage depuis la base que depuis le sommet ; accepter la coresponsabilité de tous dans l’édification de l’Église, et pas seulement de certains appartenant à l’institution cléricale”.

Ureta a noté qu’au sein des BBC, le pouvoir devient “une fonction de la communauté et non une personne ; ce qui est rejeté n’est pas le pouvoir en tant que tel mais son monopole, ce qui implique l’expropriation au profit d’une élite”. Le résultat est que ” toute la communauté est ministérielle, pas seulement quelques membres “.

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Leonardo Boff

Submerger le sacerdoce dans la mer des ” ministères ” laïcs et décléricaliser les ministres ordonnés pour élever au sacerdoce les hommes mariés… comme le propose le Synode, est un pas colossal vers la démolition de la structure hiérarchique de l’Église “, a-t-il prévenu, ajoutant :

En résumé, la “synodalité” que propose le Document final ne peut être théologiquement fondée que sur la doctrine formulée par le soi-disant “Synode de Pistoia”, que Pie VI a condamné comme hérétique : à savoir la thèse selon laquelle Jésus Christ n’a pas transmis son triple pouvoir sacerdotal, magistral et pastoral directement aux Apôtres mais à l’Église dans son ensemble et donc les charismes et ministères nécessaires aux communautés elles-mêmes, desquelles les ministres reçoivent le pouvoir pour exercer ces dons.

“En tout cas, ajouta Ureta avec ironie, comme il s’agit du pontificat des réhabilitations, le pape François pourrait peut-être orner Léonard Boff d’un chapeau de cardinal dans un consistoire à venir”.

L’influence destructrice de la théologie de la libération est également confirmée par les fidèles catholiques amazoniens.

La théologie de la libération n’était qu’une forme déguisée d’idéologie communiste.

La vision du BCC met en évidence “la présence active du Ressuscité et de son Esprit dans toute la communauté humaine”, poursuit-il, ce qui conduit à “concevoir l’Église davantage à partir de la base que du sommet, à accepter la coresponsabilité de tous dans l’édification de l’Église, et pas seulement de certains appartenant à l’institution cléricale”.

Ureta a noté qu’au sein des BBC, le pouvoir devient “une fonction de la communauté et non une personne ; ce qui est rejeté n’est pas le pouvoir en tant que tel mais son monopole, ce qui implique l’expropriation au profit d’une élite”. Le résultat est que ” toute la communauté est ministérielle, pas seulement quelques membres “.

Submerger le sacerdoce dans la mer des ” ministères ” laïcs et décléricaliser les ministres ordonnés pour élever au sacerdoce les hommes mariés… comme le propose le Synode, est un pas colossal vers la démolition de la structure hiérarchique de l’Église “, a-t-il prévenu, ajoutant :

En résumé, la “synodalité” que propose le Document final ne peut être théologiquement fondée que sur la doctrine formulée par le soi-disant “Synode de Pistoia”, que Pie VI a condamné comme hérétique : à savoir la thèse selon laquelle Jésus Christ n’a pas transmis son triple pouvoir sacerdotal, magistral et pastoral directement aux Apôtres mais à l’Église dans son ensemble et donc les charismes et ministères nécessaires aux communautés elles-mêmes, desquelles les ministres reçoivent le pouvoir pour exercer ces dons.

“En tout cas, ajouta Ureta avec ironie, comme il s’agit du pontificat des réhabilitations, le pape François pourrait peut-être orner Léonard Boff d’un chapeau de cardinal dans un consistoire à venir”.

L’influence destructrice de la théologie de la libération est également confirmée par les fidèles catholiques amazoniens.


La théologie de la libération n’était qu’une forme déguisée d’idéologie communiste.


Dans un récent entretien à Rome, le leader autochtone Jonas Marcolino Macuxi a noté que l’assimilation et le progrès des peuples amazoniens ont cessé une fois que la théologie de la libération a pris possession de la région :

Au fil des siècles, des pionniers, des aventuriers, des capitaines de troupes de sauvetage, des missionnaires, des naturalistes, des botanistes, des zoologistes, des ethnologues, des anthropologues et des scientifiques sont entrés en Amazonie. Beaucoup d’érudits ont vu l’opportunité et la possibilité de donner aux indigènes un nouveau style de vie. Tout ce processus de changement culturel a eu tendance à assimiler les tribus autochtones à la société nationale, ce qui a conduit à un processus d’interpénétration et de fusion des cultures, des traditions de sentiments, des attitudes des gens et des groupes qui, partageant les mêmes expériences et histoires, ont fini par être intégrés dans une vie culturelle commune. Ce processus était naturel et non imposé.

Malheureusement, tout ce processus d’échange culturel a été empoisonné par les missionnaires de la soi-disant Théologie de la Libération, les membres des mouvements écologiques et environnementaux, et par les ONG qui ont récolté des millions… au seul profit de leurs propres intérêts ou ceux de leurs financiers. Les influences extérieures étaient infinies.

“A la fin des années 60 du siècle dernier, l’action missionnaire en Amazonie a radicalement changé, explique Macuxi, s’adaptant immédiatement à la nouvelle perspective générée par la ” mise à jour ” conciliaire de l’Eglise catholique. Ces nouveaux missionnaires ont travaillé dur pour réaliser l’idée absurde de “retourner dans le passé et d’utiliser les aborigènes comme modèle”.

“Ils ont même enfreint les lois de Dieu en légitimant le vol de propriété privée en incitant les Indiens à occuper illégalement les terres et les commerces des non-autochtones, a-t-il dit. “La théologie de la libération n’était qu’une forme déguisée d’idéologie communiste.”

“En peu de temps, ils ont détruit tout ce que leurs prédécesseurs missionnaires avaient construit depuis plus d’un siècle au nom d’un primitivisme absurde “, raconte Mancuxi. “Il ne leur a pas fallu longtemps pour démanteler la prospérité que les autochtones intégrés avaient obtenue grâce à un système fondé sur la liberté économique, la propriété privée, l’économie de marché et la liberté de travailler.