Attention à la caspérisation de Newman

John Newman par Henry Joseph Whitlock, 1879[National Portrait Gallery, Londres]

THE CATHOLIC THING – par Edward Short

Chaque mois, le Pape demande qu’une intention spéciale soit priée. La prière de septembre est que nous prions pour que les politiciens, les économistes et les scientifiques s’unissent pour combattre la détérioration des mers. Sérieusement.

Dans l’Église, il y a des phénomènes vraiment remarquables qui se produisent sous le pontificat de François. La fuite des fidèles en Occident, commencée après l’aggiornamento du post-concile, s’est accélérée à un rythme alarmant, les églises, couvents et séminaires se vident, les évêques sont contraints de vendre des temples, parfois très précieux ou de prestige ancien. La confusion doctrinale atteint des sommets inimaginables en d’autres temps, avec tout un cardinal, Walter Brandmüller, qui qualifie directement d'”Instrumentum Laboris” approuvé par le Pape pour le prochain Synode de l’Amazonie comme “hérétique” et “apostate” ; l’Église chinoise est plongée dans le chaos après quelques pactes par lesquels est reconnue la validité des ordinations presbytérielles et épiscopales décidées par le Parti communiste chinois, athée confesson¬tique, et qui sont entéressante ; et la crise de la dissimulation des abus qui ont motivé l’échec d’un sommet épiscopal se poursuit avec son scandaleux goutte-à-goutte, tandis que l’Eglise allemande annonce qu’elle se prononcera seule sur de graves questions de morale sexuelle et menace le Vatican de schisme si un “mais” est mis sur elle.

Mais le Pape demande aux chrétiens en septembre de prier spécialement pour la santé des océans. L’Apostolat de la Prière, institué en 1884, reçoit chaque mois les intentions pour lesquelles le Saint-Père veut que les fidèles prient d’une manière particulière. La prière universelle de ce mois-ci est “que les hommes politiques, les scientifiques et les économistes puissent travailler ensemble pour la protection des mers et des océans.

Aujourd’hui, les océans sont vitaux pour la vie sur terre, même s’il est douteux qu’ils meurent demain ou que l’action concertée des politiciens, des scientifiques et des économistes puisse changer considérablement leur détérioration. En tout cas, cela ne semble pas être un sujet de préoccupation particulière pour le Vicaire du Christ, dont la mission spécifique est de confirmer ses frères dans la foi.

A quoi bon gagner le monde si vous perdez votre âme ?”, lisons-nous dans l’Evangile, et d’après ce que nous savons de l’eschatologie chrétienne – même pas spécifiquement catholique – l’âme de quiconque, de la dernière des ” rejetés “, vaut plus que tous les océans de la planète. Car ceux-ci, en tout cas, sont condamnés à disparaître tôt ou tard, tandis que notre destin est de vivre éternellement ; Si l’on est inconcevable que la canonisation du bienheureux John Henry Cardinal Newman (1801-1890) est imminente, il y a beaucoup d’attentes festives de la part des fidèles, dont beaucoup remercient Dieu pour le témoignage fidèle qu’il a rendu à ce qu’il a appelé “le Vrai Pèlerin du Rédempteur”.” Mais on craint aussi que certaines figures de l’Église ne détournent son héritage pour promouvoir des positions qu’il aurait abandonnées.

Comme Newman l’a dit dans une lettre de 1846 à Henry Wilberforce : “Même ceux qui ont une haute opinion de moi ont des idées vagues, obscures et fantastiques attachées à leurs idées sur moi ; et ressentent un respect, non pas pour moi, mais pour une imagination qui leur est propre et qui porte mon nom. De tous les commentateurs qui cherchent actuellement à détourner Newman, aucun n’a été plus effronté que le cardinal Walter Kasper.

En 2008, le cardinal a pris la parole à la Conférence de Lambeth, qui a débattu de l’admission des femmes et des homosexuels dans l’épiscopat anglican. C’est là qu’il l’a dit aux anglicans : “Les questions ecclésiologiques ont longtemps été un point de controverse majeur entre nos deux communautés. Déjà jeune étudiant, j’ai étudié tous les arguments ecclésiologiques soulevés par John Henry Newman, qui l’a poussé à devenir catholique. Ses principales préoccupations tournaient autour de l’apostolicité en communion avec le Siège de Rome comme gardien de la tradition apostolique et de l’unité de l’Église. Je pense que ses questions demeurent et que nous n’avons pas encore épuisé cette discussion.”

Il s’agit probablement d’une référence implicite à l’Essai de Newman sur le développement de la doctrine chrétienne, qui a brillamment reconfirmé l’Église de Rome “comme gardienne de la tradition apostolique”. Pourtant, le cardinal Kasper a terminé son discours sur une note ambiguë :

Peut-être qu’à notre époque, ce serait possible. . de penser à un nouveau mouvement Oxford. ….un nouveau recours à la Tradition apostolique dans une situation nouvelle. Cela ne signifierait pas renoncer à votre profonde attention aux défis et aux luttes humaines, à votre désir de dignité humaine et de justice, à votre souci du rôle actif de tous les hommes et femmes dans l’Église. Il s’agirait plutôt d’intégrer plus directement ces préoccupations et les questions qui en découlent dans le cadre façonné par l’Évangile et l’ancienne tradition commune sur laquelle repose notre dialogue.

Sandro Magister, le très respecté commentateur du Vatican, a lu ces remarques comme signifiant que Kasper était opposé aux innovations des anglicans. Mais l’était-il ?

Kasper a dit au Guardian en 2010, avant la béatification de Newman, qu’il s’était opposé aux innovations anglicanes. “Regardez les églises protestantes. . . . Ils ont épousé des prêtres et des femmes prêtres, aussi. Est-ce qu’ils vont mieux ? L’Église d’Angleterre s’est également attaquée à de terribles problèmes avec ces développements. Je ne souhaiterais pas que ces problèmes sur mon église.”

L’Église d’Angleterre, croyait Kasper, risquait l’implosion en acquiesçant à l’esprit de l’époque : “Il y a une crise des valeurs et de la direction dans la société occidentale, qui a ses racines dans les Lumières, et qui a reçu une impulsion supplémentaire par les mouvements radicaux des années 60. Et parce que les églises vivent dans cette société, leur foi est affaiblie.”

Plus tôt encore, en 1978, Kasper avait écrit : “L’indissolubilité d’un mariage sacramentel et l’impossibilité de contracter un autre mariage alors que le premier partenaire est encore vivant font partie de la tradition contraignante de la foi de l’Église et ne peuvent être abandonnées ou dissoutes en faisant appel à une compréhension superficielle de la miséricorde bon marché.

Pourtant, dans son discours d’ouverture sur le mariage au Synode de la famille en 2014, Kasper a soutenu que l’Église pourrait modifier les enseignements catholiques sur l’indissolubilité du mariage et de l’Eucharistie pour admettre au Saint Sacrement les catholiques divorcés et remariés.

Le professeur Juan José Perez Soba, un théologien respecté de la théologie de Jean-Paul II, s’est opposé à cette notion, affirmant que “l’on ne peut même pas commencer à conceptualiser la soi-disant “solution pastorale” du Cardinal Kasper sans avoir clarifié au préalable l’existence du lien du mariage. Vu sa façon de raisonner, on pourrait supposer que le cardinal met en doute la permanence du lien matrimonial.”

Dans Stimmen der Zeit (novembre 2016), le cardinal Kasper a insisté sur le fait que Amoris Laetitia, du pape François, ” ne parle pas d’une image abstraite de la famille pensée à un bureau, mais d’une image réaliste de la joie et des difficultés de la vie familiale d’aujourd’hui. . . . Il ne veut pas critiquer, moraliser ou endoctriner, mais il aborde la sexualité et l’érotisme ouvertement et d’une manière détendue en exprimant sa compréhension et son appréciation du bien que l’on peut trouver aussi dans des situations qui ne sont pas ou pas entièrement conformes à l’enseignement et à l’ordonnance de l’Église”.

Le cardinal Kasper s’était éloigné d’un monde de l’ancienne tradition qu’il avait autrefois loué Newman pour avoir réaffirmé. Pourtant, il a expressément invoqué Newman pour justifier ces graves déviations, affirmant que l’enseignement de l’Église sur le mariage :

ne change pas, mais il peut être rendu plus profond, il peut être différent. Il y a aussi une certaine croissance dans la compréhension de l’Évangile et de la doctrine, un développement. Notre célèbre cardinal Newman avait parlé du développement de la doctrine. Il ne s’agit pas non plus d’un changement, mais d’une évolution sur la même ligne. Bien sûr, le pape le veut et le monde en a besoin. Nous vivons dans un monde globalisé et vous ne pouvez pas tout gouverner depuis la Curie. Il doit y avoir une foi commune, une discipline commune mais une application différente.

C’est le célèbre “changement de paradigme”, comme il l’appelait, empruntant une phrase à Thomas Kuhn, le philosophe de la science, dont le résultat pour Kasper est que dans la vie, comme dans le développement doctrinal, “il n’y a pas de noir et blanc mais seulement différentes nuances et nuances”.

En lisant ceci, on peut voir que les idées du Cardinal Kasper sur le développement ont connu des développements surprenants, mais qu’elles n’ont rien à voir avec le développement authentique réaffirmé par le Bienheureux Cardinal John Henry Newman.