Cdl Burke, Bp Schneider publient une ” déclaration des vérités ” pour corriger la ” confusion doctrinale ” endémique dans l’Église

Diane Montagna
Diane Montagna

ROME, le 10 juin 2019 (LifeSiteNews) – Le cardinal Raymond Burke et l’évêque Athanasius Schneider, ainsi que plusieurs autres évêques, ont publié une déclaration publique des vérités de la foi pour remédier à la “confusion et à la désorientation doctrinales presque universelles” qui mettent en danger la santé spirituelle et le salut éternel des âmes dans l’Église aujourd’hui.

Certaines des 40 vérités élucidées dans la déclaration font implicitement référence à des déclarations du pape François, tandis que d’autres concernent des points de confusion qui ont surgi ou se sont intensifiés pendant le pontificat actuel. D’autres encore s’attaquent aux erreurs morales de la société qui portent gravement atteinte à des vies, alors qu’une grande partie de la hiérarchie reste en suspens.

Le document de huit pages (voir texte intégral ci-dessous), publié en plusieurs langues le lundi 10 juin, à l’occasion de la Pentecôte, est intitulé Déclaration des vérités concernant certaines des erreurs les plus courantes dans la vie de l’Église de notre temps.

La déclaration soutient l’enseignement perpétuel de l’Église sur l’Eucharistie, le mariage et le célibat sacerdotal.

Parmi les vérités de la foi, il y a aussi le fait que “l’enfer existe” et que les âmes humaines “condamnées à l’enfer pour tout péché mortel non repenti” y souffrent éternellement ; que “la seule religion positivement voulue par Dieu” est celle née dans la foi en Jésus Christ ; et que “les actes homosexuels” et la chirurgie de changement de sexe sont “de graves péchés” et une “révolte” contre la loi divine et naturelle.

Les signataires de la déclaration comprennent : Le cardinal Raymond Burke, patron de l’Ordre souverain militaire de Malte ; le cardinal Janis Pujats, archevêque émérite de Riga, Lettonie ; Son Excellence Tomash Peta, archevêque de l’archidiocèse Sainte-Marie à Astana, Kazakhstan ; Jan Pawel Lenga, archevêque émérite de Karaganda, Kazakhstan et Athanasius Schneider, évêque auxiliaire de l’archidiocèse Sainte-Marie à Astana.

Note explicative
Dans une note explicative pleine de références à saint Paul, aux Pères de l’Église et aux documents de Vatican II, les cardinaux et les évêques écrivent que l’Église vit l’une des “plus grandes épidémies spirituelles” de son histoire, et une “léthargie généralisée dans l’exercice du magistère à différents niveaux de la hiérarchie de l’Église à notre époque”.

“Notre époque se caractérise par une soif spirituelle aiguë des fidèles catholiques du monde entier pour la réaffirmation de ces vérités qui sont obscurcies, sapées et niées par certaines des erreurs les plus dangereuses de notre temps “, disent-ils.

Les prélats affirment que les fidèles se sentent “abandonnés”, qu’ils se trouvent dans une “sorte de périphérie existentielle” et qu’une telle situation “exige d’urgence un remède concret”. La déclaration publique des vérités qu’ils ont signées, ajoutent-ils, ne peut être retardée davantage.

Conscients de leur “grave responsabilité” en tant qu’évêques d’enseigner la “plénitude du Christ” et de “dire la vérité dans l’amour”, ils disent que la déclaration est publiée dans un “esprit de charité fraternelle” et comme une “aide spirituelle concrète” pour que évêques, prêtres, religieux et laïcs puissent confesser “en privé ou en public” ces vérités qui sont “pour la plupart niées ou défigurées”.

Bien que les signataires ne précisent pas la forme que peuvent prendre ces professions publiques, on peut raisonnablement imaginer qu’elles peuvent inclure un évêque faisant profession dans sa cathédrale, un prêtre faisant profession dans sa paroisse, un supérieur religieux faisant profession dans son monastère ou son couvent, ou un groupe laïque faisant profession lors d’un événement public ou sur Internet.

“Devant les yeux du juge divin et dans sa propre conscience, chaque évêque, prêtre et fidèle laïc a le devoir moral de témoigner sans ambiguïté de ces vérités qui, de nos jours, sont obscurcies, sapées et niées “, écrivent les signataires.

Exhortant les évêques et les laïcs catholiques à “combattre le bon combat de la foi” (1 Tm 6, 12), les signataires disent croire que “les actes privés et publics de déclaration de ces vérités” pourraient être le début d’un “mouvement” pour confesser et défendre la vérité – et pour réparer “les péchés cachés et ouverts de l’apostasie” commis tant par le clergé que par le laïcat.

Les signataires notent cependant qu'”un tel mouvement ne se jugera pas d’après le nombre, mais d’après la vérité”.

“Dieu ne se réjouit pas du nombre (Or. 42,7), écrivent-ils, citant saint Grégoire de Nazianze, qui a vécu dans la confusion doctrinale de la crise arienne.

Publiée un jour après la Pentecôte, la déclaration souligne aussi le pouvoir de la “Foi catholique immuable” d’unir les membres du Corps mystique du Christ à travers les siècles.

Elle souligne que les vérités de la foi ne sont pas contraires à la pratique pastorale, mais qu’elles sont pastorales de par leur nature même parce qu’elles nous unissent au Christ, qui est la Vérité Incarnée.

La déclaration implique donc que déguiser la vérité ou faire de son opinion privée une doctrine n’est pas du tout pastoral ; et qu’embrouiller les autres, les scandaliser en diluant la foi ou en semblant contredire la tradition catholique n’est pas utile pour la vie spirituelle ou émotionnelle des gens.

Reprenant les paroles de saint Augustin, les signataires notent que se tenir debout sur “la tour de garde pastorale” est la tâche particulière des évêques.

“Une voix commune des bergers et des fidèles, à travers une déclaration précise des vérités, sera sans aucun doute un moyen efficace d’aide fraternelle et filiale pour le Souverain Pontife dans la situation extraordinaire actuelle de confusion et de désorientation doctrinale générale dans la vie de l’Église, écrivent-ils.

Les évêques et les cardinaux soulignent que la déclaration est faite “dans l’esprit de la charité chrétienne”. Citant saint Paul, ils notent qu’une telle charité se manifeste en prenant soin de “la santé spirituelle des bergers et des fidèles, c’est-à-dire de tous les membres du Corps du Christ”.

Les signataires concluent en confiant la déclaration des vérités au ” Cœur Immaculé de la Mère de Dieu sous l’invocation ” Salus populi Romani ” (” Salut du peuple romain “), étant donné le ” sens spirituel privilégié que cette icône a pour l’Eglise romaine “.

En signe de ce mandat, la déclaration et la note explicative sont datées du 31 mai 2019 – la fête liturgique de la Visitation dans le nouveau calendrier, la fête de la Vierge et de la Reine dans l’ancien calendrier, et la fête facultative de Notre-Dame Médiatrice de toutes les Grâces.

La Déclaration
La déclaration des vérités se compose de quatre parties : Fondements de la foi (1-2), Le Credo (3-11), La Loi de Dieu (12-29) et Les Sacrements (30-40).

La première partie, sur les “Fondements de la foi”, aborde les attaques contre l’infaillibilité de l’Église et le problème du relativisme doctrinal, c’est-à-dire la croyance que le sens de la doctrine catholique change ou évolue, selon l’âge ou les circonstances historiques.

Faisant référence à la constitution dogmatique du Concile Vatican II sur la Foi catholique, Dei Filius, il affirme que la “juste signification” d’expressions comme “Magistère vivant”, “herméneutique de la continuité” et “développement de la doctrine” inclut la vérité que “toute nouvelle compréhension qui peut être exprimée concernant le dépôt de la foi, ne peut être contraire à ce que l’Église a toujours proposé dans le même sens et dans le même sens”(1).

Citant un document de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, elle ajoute que ” le sens des formules dogmatiques reste toujours vrai et constant dans l’Église, même lorsqu’il s’exprime avec plus de clarté ou plus développé “. Elle ajoute que les fidèles doivent donc “fuir” l’opinion selon laquelle les formulations dogmatiques ne peuvent “signifier la vérité d’une manière déterminée” ou que ces formules dogmatiques ne sont que des “approximations” indéterminées de la vérité (2).

La deuxième partie, sur “Le Credo”, dissipe l’erreur selon laquelle “Dieu est glorifié principalement par le fait même du progrès des conditions temporelles et terrestres du genre humain” (3). Il affirme également que les musulmans et autres non-chrétiens n’adorent pas Dieu de la même manière que les chrétiens, car l’adoration chrétienne est un acte de foi surnaturel (5). Il affirme en outre que le but du “véritable œcuménisme” est que “les non-catholiques entrent dans l’unité que l’Église catholique possède déjà de manière indestructible” (7).

La partie II du Credo affirme aussi explicitement que “l’enfer existe et ceux qui sont condamnés à l’enfer pour tout péché mortel non repenti y sont punis éternellement par la justice divine”. Elle rejette donc la théorie de “l’annhilisme” qui prétend que les damnés cesseront d’exister après le jugement final plutôt que de subir des tourments éternels en enfer.

Dans une référence claire à la déclaration controversée que le Pape François a signée à Abu Dhabi, affirmant que la “diversité des religions” est “voulue par Dieu”, la partie II déclare également que “la religion née de la foi en Jésus Christ, le Fils incarné de Dieu et le seul Sauveur de l’humanité, est la seule religion voulue par Dieu”.

Le Pape a déclaré en privé, puis lors d’une audience générale mercredi, que la déclaration controversée de la déclaration d’Abu Dhabi fait référence à la volonté “permissive” de Dieu, mais qu’il n’y a pas eu de correction officielle du document.

La troisième partie de la déclaration, sur la “Loi de Dieu”, est consacrée aux vérités de la tradition morale catholique. Dans cette troisième partie, les cardinaux et les évêques réaffirment l’enseignement de l’Église, tel qu’exprimé par le Pape Jean-Paul II dans Veritatis Splendor, que les chrétiens sont tenus de “reconnaître et respecter les préceptes moraux spécifiques déclarés et enseignés par l’Église au nom de Dieu”. Se basant sur la même encyclique, ils rejettent l’idée que des ” choix délibérés de comportements contraires aux commandements de la loi divine et naturelle ” peuvent en quelque sorte se justifier comme ” moralement bons ” (13).

Encore une fois, citant Jean-Paul II (Evangelium vitae), les cardinaux et les évêques réaffirment que la révélation divine et la loi naturelle comprennent “des interdictions négatives qui interdisent absolument certains types d’actions, dans la mesure où ces types d’actions sont toujours gravement illégales en raison de leur objet” (14), c’est-à-dire des actes intrinsèquement mauvais. Ils ajoutent, par conséquent, que l’opinion est “erronée” lorsqu’elle dit qu'”une bonne intention ou une bonne conséquence est ou peut jamais être suffisante pour justifier la commission d’une telle action” (15).

Dans une série de points, les signataires réitèrent ensuite l’enseignement de l’Église selon lequel l’avortement est “interdit par la loi naturelle et divine” (16) ; que “les procédures qui provoquent la conception en dehors de l’utérus sont moralement inacceptables” (17) ; et que “l’euthanasie” est une “violation grave de la loi de Dieu”, car elle est “le meurtre intentionnel et moralement inacceptable d’une personne humaine” (18).

La déclaration consacre également plusieurs points au mariage. Elle réaffirme que “par ordonnance divine et loi naturelle”, le mariage est “l’union indissoluble d’un homme et d’une femme” qui est “ordonnée pour la procréation et l’éducation des enfants” (19-20).

Elle réaffirme que “par la loi naturelle et divine, aucun être humain ne peut exercer volontairement et sans péché ses pouvoirs sexuels en dehors d’un mariage valide” (20), par exemple par des relations prénuptiales, la cohabitation. Elle ajoute qu’il est ” contraire aux Saintes Écritures et à la Tradition d’affirmer que la conscience peut vraiment et justement juger que les actes sexuels entre des personnes qui ont contracté un mariage civil entre elles, peuvent parfois être moralement justes ou demandés ou même commandés par Dieu, même si une ou les deux personnes sont sacramentellement mariées à une autre personne (voir 1 Co 7, 11 ; Jean Paul II, Exhortation apostolique Familiaris consortio, 84).

Citant l’encyclique Humanae Vitae du Pape Paul VI, elle réitère l’interdiction de la contraception imposée par l’Eglise, affirmant que ” toute action qui, avant, pendant ou après les rapports sexuels, vise spécifiquement à empêcher la procréation – que ce soit comme fin ou comme moyen ” (21).

Dans une référence claire à la confusion qui a surgi après la promulgation du document de synthèse sur le synode de la famille, Amoris Laetitia, la déclaration réaffirme également que ceux qui obtiennent le divorce civil d’un conjoint avec lequel ils sont valablement mariés et qui contractent une seconde union, vivant “en toute connaissance et avec le consentement du partenaire civil”, “sont en état de péché moral et ne peuvent donc recevoir la grâce sanctifiante et croître dans la charité” (22).

En ce qui concerne l’homosexualité, les signataires réaffirment avec l’Écriture et la tradition que “deux personnes de même sexe commettent de graves péchés lorsqu’elles recherchent un plaisir vénéré l’une envers l’autre (voir Lv 18,22 ; Lv 20,13 ; Rom 1,24-28 ; 1 Co 6,9-10 ; 1 Tim 1,10 ; Jude 7) et que les actes homosexuels “ne peuvent être approuvés” (catéchèse catholique, 2357). 23).

Il ajoute donc qu’il est “contraire à la loi naturelle et à la Révélation divine” de dire que “de même que Dieu le Créateur a donné à certains humains une disposition naturelle à éprouver un désir sexuel pour des personnes du sexe opposé, de même il a donné aux autres une disposition naturelle à éprouver un désir sexuel pour des personnes du même sexe, et que Dieu veut que cette dernière disposition soit mise en œuvre dans certaines circonstances” (23).

En ce qui concerne ce que l’on appelle le “mariage” homosexuel, les cardinaux et les évêques affirment qu’aucune “loi humaine” ni “aucun pouvoir humain” ne peut “donner à deux personnes du même sexe le droit de se marier ou de déclarer deux personnes mariées, car cela est contraire au droit naturel et Divin” (24).

Concernant la théorie du genre, la déclaration réaffirme que “les sexes masculin et féminin, homme et femme, sont des réalités biologiques créées par la sage volonté de Dieu”. Il qualifie donc la chirurgie de changement de sexe de “rébellion contre la loi naturelle et divine” et de “péché grave”.

La partie III de la déclaration se termine par la réaffirmation de l’enseignement de l’Église sur la légitimité de la peine de mort (28) et de son enseignement sur la royauté sociale du Christ (29).

Enfin, la partie IV de la déclaration, sur les sacrements, réaffirme l’enseignement de l’Église sur la transsubstantiation (30) ; sur la nature de la Sainte Messe comme ” un sacrifice véritable et approprié est offert à la Sainte Trinité et ce sacrifice est propitiatoire tant pour les hommes vivant sur terre que pour les âmes du Purgatoire ” (32) ; sur la présence réelle de Jésus Christ dans la Sainte Eucharistie et sur la différence essentielle entre le sacerdoce ordonné et celui des fidèles (34).

En ce qui concerne le sacrement de pénitence, il réaffirme l’enseignement du Concile de Trente que ce sacrement est ” le seul moyen ordinaire par lequel les péchés graves commis après le baptême peuvent être remis, et par la loi divine tous ces péchés doivent être confessés par nombre et par espèce ” (voir Concile de Trente, ss. 14, can. 7). Elle stipule également que, par la loi divine, “le confesseur ne peut violer” le sceau de la Confession, et qu’aucune “autorité ecclésiastique” ou “puissance civile” ne peut l’obliger à le faire (36).

Elle précise en outre qu'”en vertu de la volonté du Christ et de l’immuable Tradition de l’Église, le sacrement de la Sainte Eucharistie ne peut être donné à ceux qui sont dans un état public de péché objectivement grave et l’absolution sacramentelle ne peut être donnée à ceux qui expriment leur refus de se conformer à la loi divine, même si leur refus concerne une seule affaire grave (voir Concile de Trente, Sess. 14, ch. 4 ; Jean-Paul II, Message au Cardinal William W. Baum, le 22 mars 1996)”.

La déclaration conclut en réaffirmant que le célibat sacerdotal ” appartient à la tradition immémoriale et apostolique selon le témoignage constant des Pères de l’Église et des Pontifes romains ” (39). Dans une référence apparente au prochain Synode amazonien, il affirme donc que le célibat sacerdotal “ne devrait pas être aboli dans l’Église romaine par l’innovation d’un célibat sacerdotal facultatif, que ce soit au niveau régional ou universel” (39).

Enfin, citant la Lettre apostolique du Pape Jean-Paul II, Ordinatio Sacerdotalis, la déclaration des vérités conclut en réaffirmant le sacerdoce catholique exclusivement masculin : “que ce soit dans l’épiscopat, le sacerdoce ou le diaconat”.

Note explicative 
“Déclaration des vérités relatives à certaines des erreurs les plus courantes
dans la vie de l’Église de notre temps”

De nos jours, l’Église connaît l’une des plus grandes épidémies spirituelles, c’est-à-dire une confusion et une désorientation doctrinale presque universelle, qui constituent un danger grave et contagieux pour la santé spirituelle et le salut éternel de nombreuses âmes. En même temps, il faut reconnaître une léthargie généralisée dans l’exercice du Magistère à différents niveaux de la hiérarchie de l’Église de nos jours. Ceci est dû en grande partie au non-respect de l’obligation apostolique – comme l’a également déclaré le Concile Vatican II – de “repousser avec vigilance toute erreur qui menace le troupeau” (Lumen gentium, 25).

Notre époque se caractérise par une soif spirituelle aiguë des fidèles catholiques du monde entier pour la réaffirmation de ces vérités qui sont obscurcies, sapées et niées par certaines des erreurs les plus dangereuses de notre temps. Les fidèles qui souffrent de cette faim spirituelle se sentent abandonnés et se retrouvent ainsi dans une sorte de périphérie existentielle. Une telle situation exige de toute urgence un remède concret. Une déclaration publique des vérités concernant ces erreurs ne peut admettre un nouveau report. C’est pourquoi nous gardons à l’esprit les paroles intemporelles suivantes du pape saint Grégoire le Grand : “Notre langue ne doit pas se relâcher pour exhorter, et après avoir assumé la charge d’évêque, notre silence ne peut prouver notre condamnation devant le tribunal du juge juste. (…) Les gens engagés dans nos soins abandonnent Dieu, et nous nous taisons. Ils vivent dans le péché, et nous ne tendons pas la main pour corriger.” (In Ev. hom. 17 : 3. 14)

Nous sommes conscients de notre grave responsabilité en tant qu’évêques catholiques selon l’avertissement de saint Paul, qui enseigne que Dieu a donné à son Église “des bergers et des maîtres, pour équiper les saints pour l’œuvre du ministère, pour la construction du corps du Christ, jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à la maturité de l’homme, à la mesure de la stature de la plénitude du Christ, afin que nous ne soyons plus des enfants, ballottés par les vagues et portés par tout vent de doctrine, par l’astuce humaine, par des manœuvres malignes. Au contraire, en disant la vérité dans l’amour, nous devons grandir en tous points en celui qui est la tête, en Christ, de qui tout le corps, uni et tenu ensemble par chaque articulation dont il est équipé, quand chaque partie fonctionne correctement, fait grandir le corps pour qu’il se construit dans l’amour” (Eph. 4, 12-16).

Dans un esprit de charité fraternelle, nous publions cette Déclaration de Vérités comme une aide spirituelle concrète, afin que les évêques, les prêtres, les paroisses, les couvents religieux, les associations de fidèles laïcs et les personnes privées aient l’occasion de confesser, en privé ou en public, ces vérités qui, de nos jours, sont le plus souvent niées ou défigurées. L’exhortation suivante de l’apôtre Paul s’adresse aussi à chaque évêque et aux fidèles laïcs de notre temps : “Combattez le bon combat de la foi. Prenez possession de la vie éternelle à laquelle vous avez été appelés et au sujet de laquelle vous avez fait la bonne confession en présence de nombreux témoins. Je vous ordonne, en présence de Dieu, qui donne vie à toutes choses, et du Christ Jésus, qui, dans son témoignage devant Ponce Pilate, a fait la bonne confession, de garder le commandement sans tache et sans reproche jusqu’à l’apparition de notre Seigneur Jésus Christ” (1 Tim. 6, 12-14).

Devant les yeux du juge divin et dans sa propre conscience, chaque évêque, prêtre et fidèle laïc a le devoir moral de témoigner sans ambiguïté de ces vérités qui, de nos jours, sont obscurcies, sapées et niées. Des actes privés et publics de déclaration de ces vérités pourraient initier un mouvement de confession de la vérité, de défense et de réparation pour les péchés répandus contre la Foi, pour les péchés d’apostasie cachée et ouverte de la Foi catholique d’un nombre non négligeable, tant du clergé que du peuple laïque. Il faut cependant garder à l’esprit qu’un tel mouvement ne se jugera pas d’après le nombre, mais d’après la vérité, comme le dit saint Grégoire de Nazianze, dans la confusion doctrinale générale de la crise arienne, que “Dieu ne se réjouit pas du nombre” (Or 42,7).

En témoignant de la foi catholique immuable, le clergé et les fidèles se souviendront de la vérité que “le corps entier des fidèles ne peut pas se tromper en matière de foi. Ils manifestent cette propriété particulière par le discernement surnaturel de tous les peuples en matière de foi, quand, depuis les évêques jusqu’aux derniers fidèles laïcs, ils manifestent un accord universel en matière de foi et de morale” (Concile Vatican II, Lumen gentium, 12).

Les saints et les grands évêques qui ont vécu en temps de crise doctrinale peuvent intercéder pour nous et nous guider dans leur enseignement, comme le font les paroles suivantes de saint Augustin, avec lesquelles il s’adresse au Pape saint Boniface Ier : “Puisque la tour de garde pastorale est commune à nous tous qui assumons la charge épiscopale (même si vous y êtes bien en vue sur une plus haute altitude), je fais ce que je peux pour ma petite part du fardeau que le Seigneur me confesse par la prière pour que vous me donner pouvoir (Contra ép. Pel. I, 2).

Une voix commune des Bergers et des fidèles par une déclaration précise des vérités sera sans aucun doute un moyen efficace d’aide fraternelle et filiale pour le Souverain Pontife dans la situation extraordinaire actuelle de confusion et de désorientation doctrinale générale dans la vie de l’Église.

Nous faisons cette déclaration publique dans l’esprit de la charité chrétienne, qui se manifeste dans le soin de la santé spirituelle des Bergers et des fidèles, c’est-à-dire de tous les membres du Corps du Christ, qui est l’Église, en tenant compte des paroles suivantes de saint Paul dans la première lettre aux Corinthiens : “Qu’il n’y ait pas de division dans le corps, mais que les membres fassent attention les uns aux autres. Si un membre souffre d’une chose, tous les membres souffrent avec elle ; ou si un membre est honoré, tous les membres se réjouissent avec elle. Maintenant, vous êtes le corps du Christ, et vous en êtes individuellement membres ” (1 Co 12, 25-27), et dans la Lettre aux Romains : “Comme dans un seul corps, nous avons beaucoup de membres, mais tous les membres n’ont pas la même fonction : Ainsi, nous sommes nombreux, nous sommes un seul corps en Christ, et nous sommes tous membres les uns des autres. Et ayant des dons différents, selon la grâce qui nous est donnée, soit la prophétie, pour être utilisée selon la règle de la foi ; soit le ministère, pour exercer le ministère ; soit celui qui enseigne, pour enseigner la doctrine ; celui qui exhorte, pour exhorter ; celui qui hait ce qui est mal, s’attache à ce qui est bien. S’aimer les uns les autres avec la charité de la fraternité, avec l’honneur s’empêchant les uns les autres. Dans la prudence non paresseux. En esprit fervent. Servir le Seigneur” (Rm 12, 4-11).

Les cardinaux et les évêques qui signent cette “Déclaration des vérités” la confient au Cœur Immaculé de la Mère de Dieu sous l’invocation “Salus populi Romani” (“Salut du peuple romain”), considérant le sens spirituel privilégié que cette icône a pour l’Église romaine. Que toute l’Église catholique, sous la protection de la Vierge Immaculée et Mère de Dieu, “lutte intrépidement contre le combat de la Foi, persiste fermement dans la doctrine des Apôtres et avance en sécurité au milieu des tempêtes du monde jusqu’à la ville céleste” (Préface de la Messe en l’honneur de la Bienheureuse Vierge Marie “Salut du peuple Romain”).

Le 31 mai 2019

Cardinal Raymond Leo Burke, Patron de l’Ordre Souverain Militaire de Malte
Cardinal Janis Pujats, archevêque émérite de Riga
Tomash Peta, archevêque de l’archidiocèse de Sainte Marie à Astana
Mgr Jan Pawel Lenga, archevêque-évêque émérite de Karaganda
Athanasius Schneider, évêque auxiliaire de l’archidiocèse Sainte-Marie d’Astana