2021 à la lumière du message de Fatima et de la raison juste

ADELANTE LA FEParRoberto De Mattei

Le message de Fatima

Que s’est-il réellement passé en 2020, l’année dramatique qui vient de se terminer, et qu’est-ce qui nous attend en 2021 ? Quels sont les horizons qui encadrent l’époque dans laquelle nous vivons ?

Le panorama qui s’offre à nous est flou, difficile à scruter, mais je vais essayer de le faire du haut des grands principes, des grandes certitudes dont la lumière juge l’histoire du monde.

Parmi ces certitudes, il en est une qui nous aide plus que toute autre à nous orienter dans le présent et dans l’avenir : le message que Notre-Dame a transmis à Fatima en 1917.

Nous savons bien que la Révélation divine s’est achevée avec la mort du dernier des Apôtres, et on ne peut pas lui en ajouter d’autres. Le message de Fatima n’appartient pas au patrimoine de la foi révélée. Mais il est également vrai que parmi les révélations privées, certaines concernent la perfection spirituelle des âmes individuelles, tandis que d’autres ont une portée sociale car elles s’adressent à l’humanité tout entière.

Le message de Fatima était une révélation privée destinée non seulement au bien-être spirituel des trois petits bergers qui l’ont reçu, mais aussi à l’humanité tout entière. Et de toutes les révélations privées de ces cent dernières années, aucune n’a été autant reconnue par l’Église que celle de Fatima. En cent ans, pas moins de sept Papes, de Pie XI à François, ont reconnu et honoré Notre-Dame de Fatima, même si aucun d’entre eux n’a pleinement accompli ce qu’elle demandait.

D’autre part, en l’an 2000, l’Église a officiellement révélé le soi-disant troisième secret de Fatima, la dernière partie du message révélé aux trois petits bergers. C’est une prophétie non réalisée que nous devons toujours garder à l’esprit1.

L’horizon qui décrit le message de Fatima est tragique. La première tragédie que Notre-Dame présente aux petits bergers est la terrible vision de l’enfer dans laquelle tombent les âmes des pécheurs impénitents.

La deuxième tragédie est, selon les propres mots de la Vierge, que “Dieu se prépare à punir le monde pour ses crimes par la guerre, la faim et la persécution de l’Église et du Saint-Père. Si le monde ne se convertit pas, a-t-elle dit, “la Russie répandra ses erreurs dans le monde entier, en encourageant les guerres et les persécutions contre l’Église. Les bons seront martyrisés, le Saint-Père devra beaucoup souffrir et plusieurs nations seront anéanties.

La troisième partie de la tragédie montre le pape et avec lui “d’autres évêques, prêtres, religieux gravissant une montagne escarpée au sommet de laquelle se trouvait une grande croix de bois brut comme faite de chêne-liège avec l’écorce ; le Saint-Père, avant de l’atteindre, traversait une grande ville à moitié en ruines et à moitié ébranlée par des pas hésitants, pleurant et priant pour les âmes des cadavres qu’il trouvait en chemin ; Lorsqu’il atteignit le sommet de la montagne, prostré à genoux au pied de la grande croix, il fut tué par un groupe de soldats qui lui tirèrent plusieurs coups de feu et de flèches ; et de la même manière, des évêques, des prêtres, des religieux et divers laïcs, hommes et femmes de classes et de positions différentes, moururent les uns après les autres. Sous les deux bras de la Croix, il y avait deux anges, chacun avec une jarre de verre à la main, dans laquelle ils recueillaient le sang des martyrs et arrosait avec lui les âmes qui venaient à Dieu”.

Une brève phrase de Notre-Dame illumine cependant ce panorama tragique de rayons d’une immense espérance : “Enfin, mon Coeur Immaculé triomphera. Le Saint-Père me consacrera à la Russie, qui se convertira, et le monde se verra accorder un temps de paix.

Le triomphe du Coeur Immaculé de Marie est annoncé comme une chose certaine et non soumise à des conditions. En tout état de cause, cela se produira. Au contraire, la punition qui précédera le triomphe est soumise à des conditions : elle n’aura lieu que si l’humanité ne se convertit pas. Ce caractère conditionnel nous empêche de parler avec une certitude absolue de la punition, mais l’apostasie croissante de l’humanité ces dernières années indique l’irréversibilité du processus historique qui conduit d’abord à une punition sévère et ensuite au triomphe du Coeur Immaculé de Marie.

Les règles de la raison

Le message de Fatima fait appel à notre foi, mais la foi est basée sur la raison, et la raison a quelques règles fondamentales auxquelles nous devons adhérer.

Le Père Réginald Garrigou-Lagrange enseigne que la règle de sagesse consiste à expliquer “l’inférieur par le supérieur”, “selon la subordination des causes qui nous conduit à la Cause première et à la fin ultime de l’univers : à Dieu, à l’Être premier, à l’Intelligence première et au Bien suprême”.

D’autre part, dans le processus cognitif, la certitude – qui exclut le doute – ne doit pas être confondue avec l’opinion, qui admet la possibilité d’erreur, ni avec l’hypothèse, qui exige d’être démontrée pour devenir une certaine thèse.

Le raisonnement nécessaire pour transformer une hypothèse en certitude est appelé démonstration. Chaque manifestation est basée sur le principe de non-contradiction, qui est le fondement de la logique. Au vrai raisonnement, fondé sur la logique, s’oppose le sophisme ou le paralogisme, qui est un faux raisonnement fondé sur des erreurs logiques et, au fond, sur la violation du principe de non-contradiction. Or, il n’est pas possible de maintenir la logique sans l’aide de la Grâce, qui éclaire l’intelligence de l’homme et renforce sa volonté. La vie spirituelle collabore avec l’activité rationnelle de l’homme.

L’abus de la raison met l’imagination au premier plan, qui est une forme de connaissance qui ne suit pas des étapes logiques, mais qui est souvent déterminée par un état d’esprit. La raison est remplacée par la fantaisie et la démonstration par la narration. Pour expliquer la signification du terme phantasie, Aristote explique qu’il est dérivé de la lumière (pháos). Tout comme les stimuli lumineux génèrent des sensations visuelles, l’esprit produit intérieurement des fantasmes (phantasmata) ou des images qui ne correspondent pas à la réalité. Toute image qui impressionne l’esprit doit donc être vérifiée à la lumière de la raison, qui est la faculté supérieure de l’âme.

Certitudes et avis

Tout a commencé en janvier 2020 avec la nouvelle d’une épidémie qui avait son épicentre en Chine, dans la ville de Wuhan. La mondialisation a non seulement facilité la propagation du virus, mais aussi celle des nouvelles qui s’y rapportent en temps réel, créant ainsi une attention hypertrophiée à son égard.

Le 11 mars, l’Organisation mondiale de la santé, après avoir initialement minimisé l’importance de la question, l’a classée comme une pandémie de coronavirus, qu’elle a ensuite nommée Covid-19. Personne ne sait avec certitude quelle est la fiabilité des données statistiques communiquées par l’OMS elle-même et les différents gouvernements du monde, que ce soit par défaut ou par excès ; personne ne sait avec certitude quelle est l’efficacité des mesures prises pour contenir la pandémie, comme les masques et les confinements ; personne n’est en mesure de se prononcer avec exactitude sur l’efficacité des vaccins solennellement annoncés au monde le 27 décembre dernier. Aucun d’entre nous ne peut donner un avis sur l’un de ces points ou formuler des hypothèses, et personne ne peut tirer de ces hypothèses une quelconque certitude.

Il y a sans doute des faits évidents à prendre en compte. La première, qui est de nature économique et sociale, s’est manifestée tout au long de l’année 2020 avec la faillite de nombreuses petites entreprises, de graves pertes économiques pour la classe moyenne, le chômage et la pauvreté, tandis que les États sont incapables de faire face à la crise économique avec l’argent public. Plus graves encore semblent être les conséquences psychologiques de la pandémie, causées avant tout par l’état d’alarme et de peur qui s’est déclenché dans le monde. La peur du virus a été la cause d’angoisse, de dépression et même d’un grand nombre de suicides dans une société qui a grandi avec le rejet de la mort et le culte de la santé et du bien-être. L’Occident, qui n’a pas connu la guerre depuis soixante-dix ans, est psychologiquement impuissant face à ce que le président français Macron a appelé une guerre contre un ennemi invisible.4

Plus grave encore que la crainte, dira-t-on, est le manque de confiance dans les autres, en l’occurrence en raison de l’insupportabilité des mesures restrictives imposées par les autorités, souvent confuses et déraisonnables. Dans certains pays, ces mesures ont ébranlé les fondements de la tradition juridique en ce qui concerne la relation entre la situation d’urgence et l’exercice des libertés individuelles, notamment la liberté religieuse5.

La classe politique, pour sa part, s’est tournée vers le secteur de la santé pour combattre la pandémie, mais il n’a pas fallu longtemps pour qu’il y ait une division entre les scientifiques. Derrière eux, il y a une sombre dispute entre les grandes entreprises pharmaceutiques, qui tirent certainement profit de l’existence d’une dépendance à la drogue parmi la population6. Aux intérêts économiques de ces entreprises, il faut ajouter ceux du capital financier, car les entreprises pharmaceutiques ont besoin d’argent pour la recherche et la commercialisation de leurs produits. La production de vaccins suscite une concurrence entre les gouvernements nationaux prêts à la combattre à tout prix7.

7 En conséquence, la confiance des citoyens dans leurs gouvernements, dans la politique et les médias, mais aussi dans la science et la médecine, a été ébranlée. La méfiance s’étend aux personnes qui nous sont proches, qui jusqu’à hier nous étaient chères et, du jour au lendemain, nous ne les apprécions plus parce qu’elles ne pensent pas comme nous.

Si nous attribuons à ces choses un caractère de cause de la pandémie, nous tomberons dans l’erreur de confondre cause et effet, qui est l’un des parallèles qu’Aristote critique dans ses Réflexions sophistiquées8. Par exemple, l’existence d’une dictature de la santé ou d’une crise économique après la pandémie n’est pas la preuve que la pandémie a été déclenchée ou est gérée de manière à provoquer une dictature de la santé ou une crise économique.

S’agit-il d’un virus naturel ou produit en laboratoire ?

Outre la diversité des opinions sur les mesures politiques et sanitaires prises pour faire face à la pandémie, une multitude d’hypothèses ont été émises sur l’origine et la nature du virus, qui restent entourées de mystère. Pour la plupart des scientifiques, le virus est d’origine animale, en raison, selon les théories de l’évolution, d’un saut entre les espèces, de la chauve-souris à l’homme. Dans son essai Spillover. L’evoluzione delle pandemie9 , publié en 2012, le publiciste scientifique américain David Quammen a prévu la possibilité d’une dangereuse pandémie causée par un coronavirus sur la base des données recueillies dans ses études.

Il existe cependant une deuxième hypothèse que personne n’a encore réussi à exclure : la possibilité d’une origine artificielle de la pandémie. À Wuhan, il existe un laboratoire national de biosécurité où la recherche sur les virus potentiellement pathogènes pour l’homme est menée dans les sphères civile et militaire. Le coronavirus pourrait avoir quitté le laboratoire accidentellement, par hasard, ou être l’instrument d’un acte délibéré de guerre biologique.

L’hypothèse d’une fuite du virus de l’installation de Wuhan a été proposée en Italie le 25 janvier de l’année dernière par le journaliste Paolo Liguori10 , et aux États-Unis en février de l’année suivante par Steven Mosher, président du Population Research Institute11. De son côté, le prix Nobel de médecine Luc Montagnier, dans une interview du 17 avril12 , a affirmé la thèse de l’origine artificielle du virus, tandis que le 3 mai, dans une interview à ABC News, le secrétaire d’État américain Mike Pompeo a déclaré : “De nombreuses preuves indiquent que le laboratoire de Wuhan est à l’origine de Sars-Cov213”. La personne qui a le plus approfondi cette hypothèse est le chercheur italien Joseph Tritto, dans une étude documentée intitulée Cina Covid-19. La chimère qui a changé le monde14 .

La chimère qui a changé le monde.14 Outre l’hypothèse de la fuite involontaire du laboratoire de Wuhan, il en existe une autre selon laquelle le virus est l’œuvre du terrorisme biologique chinois. Li-Men-Yang, une chercheuse de l’université de Hong Kong qui a fui aux États-Unis en avril, a déclaré sur la base de ses études que le covid-19 n’est pas issu de la nature mais est une arme biologique créée dans le but de tuer. Le fonctionnaire indien Sharad S. Chauhan est à son tour l’auteur d’un livre intitulé COVID-19 – Opportunistic Bioterrorism ? A Virus from China set to Change World History16 , dans lequel il affirme que le virus a été lancé par la Chine pour transformer le monde à son profit.

À cet égard, il convient de rappeler qu’un livre de deux colonels chinois, Qiao Liang et Wang Xiangsui, intitulé Unrestricted Warfare, a été publié en 1999, dans lequel les auteurs font valoir que pour se défendre, la Chine ne doit pas hésiter à utiliser tous les moyens à sa disposition, y compris les armes biologiques. Et le laboratoire de Wuhan est sans aucun doute un moyen important de produire de telles armes.

Le concept de guerre sans restriction évoque celui de guerre asymétrique, un conflit dans lequel une partie est forcée de se défendre contre un ennemi non identifiable en utilisant des armes non conventionnelles. L’utilisation des biotechnologies, des ordinateurs et de l’intelligence artificielle fait partie de la stratégie chinoise et constitue un exemple typique de guerre asymétrique.

Un traité international, la Convention sur les armes biologiques, signée le 12 avril 1972 et en vigueur depuis le 26 mars 1975, interdit l’essai et la production d’armes biologiques. Tous les pays de l’Union européenne, les États-Unis, l’Australie et le Japon l’ont ratifié, mais pas la Chine. L’Union soviétique a adhéré au traité, mais cela ne l’a pas empêchée de lancer le Biopreparat, un programme de recherche militaire dans le domaine biologique et bactériologique, dans les années 1970. La structure a été officiellement démantelée au début des années 1990, mais il semble que la Russie ait hérité de la plupart des armes biologiques développées pendant la guerre froide.

La guerre biologique est un secteur stratégique qui offre d’innombrables avantages : c’est une forme de guerre qui a un effet néfaste ou mortel sur les biens et les personnes dont la véritable origine n’est pas facile à identifier, et qui peut donc être menée secrètement. De plus, en raison de sa nature cachée, c’est une forme de guerre qui non seulement frappe des cibles physiques mais démoralise également la population, qui n’attribue pas la responsabilité des dommages à la cause réelle de la crise, mais à ceux qui tentent de la gérer de l’intérieur du pays lui-même. Pendant la guerre froide, la paix mondiale était garantie par l’équilibre de la terreur entre la Russie et les États-Unis, car les deux puissances étaient conscientes que l’utilisation d’armes nucléaires provoquerait une réaction immédiate qui dévasterait la superpuissance adverse. La dissuasion n’est pas possible lorsque les armes nucléaires sont remplacées par des armes biologiques qui, de par leur nature même, se prêtent à une utilisation déguisée.

La Russie est une puissance en déclin et la Chine une puissance émergente, mais la Russie d’hier et la Chine d’aujourd’hui ont en commun un système idéologique que Pie XI a qualifié de menteur et d’intrinsèquement pervers dans son encyclique Divini Redemptoris du 19 mars 1937.17 Notre-Dame a annoncé à Fatima que la Russie allait répandre ses erreurs dans le monde entier. Ce sont les erreurs communistes, destinées à s’étendre au-delà des frontières de la Russie également, et surtout après l’auto-dissolution de l’URSS en 1991. Comme d’autres pays, la Chine mène des recherches biologiques tant civiles que militaires. Il est probable que le coronavirus ait quitté le laboratoire de Wuhan, qu’il soit le produit d’une manœuvre de guerre biologique ou qu’il soit apparu involontairement au cours d’une guerre ou d’un programme de recherche sur la santé. Mais la probabilité ne transforme pas une hypothèse en certitude tant que des preuves sûres ne sont pas fournies.

Pour l’instant, la seule certitude absolue est que les troubles provoqués par la pandémie compromettent le processus de mondialisation de ces trente dernières années, qui repose précisément sur le rôle joué par la Chine, qui a mis sa main-d’œuvre à la disposition de l’Occident, alors que ce dernier a ouvert son marché aux biens de consommation fabriqués dans ce pays asiatique18. Selon les dernières analyses, la Chine dépassera les États-Unis et deviendra la première puissance mondiale d’ici 2028, soit cinq ans plus tôt que prévu. L’accélération a eu lieu dans le sillage de la pandémie, mais il serait illogique19 de fonder les accusations contre ce pays sur le principe post hoc ergo propter hoc. Si nous attribuons tout ce qui s’est passé en 2020 aux desseins de la Divine Providence, nous ne nous tromperons pas.

Conspirations vraies et fausses

Selon une autre hypothèse qui s’est répandue, notamment sur Internet, une oligarchie financière occidentale serait à l’origine de la pandémie et gérerait sa propagation en vue de soumettre l’humanité à un seul gouvernement mondial. Dans ce cas, le coronavirus ne serait pas originaire des laboratoires chinois mais des laboratoires occidentaux. La thèse de l’attaque bactériologique a été initialement proposée par le gouvernement chinois, qui, par l’intermédiaire de son porte-parole au ministère des affaires étrangères, a accusé les États-Unis d’avoir apporté l’agent pathogène en Chine à l’occasion des Jeux mondiaux militaires qui se sont tenus à Wuhan du 18 au 27 octobre 201920 .

En Italie, l’intellectuel néo-marxiste Diego Fusaro, qui exerce une influence notable dans les milieux conservateurs depuis le 26 février en accusant l’Occident sur RadioRadio, affirme que l’hypothèse qui présente le plus haut niveau de cohérence est celle qui révèle en quelque sorte la longue main des États-Unis. Pour Fusaro, l’idéologie mondialiste serait la superstructure idéologique de la structure capitaliste qui est devenue un marché mondial unique sans frontières et qui vise un nouveau modèle anthropologique : l’individu sans identité, produit des stratégies de manipulation.

Ce projet totalitaire et liberticide coïnciderait pour certains catholiques avec le régime de l’Antéchrist. Ces hypothèses propagées dans la blogosphère en séduisent plus d’un, mais elles sont exprimées sous la forme d’un récit plutôt que d’un argument. Ce qui les rend fallacieuses n’est pas la théorie de la conspiration qui les sous-tend, mais la prétention de fonder cette théorie sur des arguments de nature purement circonstancielle, qui sont par ailleurs incohérents. Le fait, par exemple, que Bill Gates ait prévu la pandémie et investi dans des vaccins démontre sa prévoyance et son sens des affaires, mais ne prouve pas qu’il a créé et propagé le virus. D’autre part, attribuer la pandémie aux intérêts obscurs du supercapitalisme, c’est affirmer la prépondérance des intérêts économiques dans les événements mondiaux, inversant ainsi le principe exposé par le père Garrigou-Lagrange selon lequel le bas s’explique par le haut, et non l’inverse. Ceux qui soutiennent ces thèses utilisent le sophisme de recourir à des phrases génériques et péremptoires qui ne convainquent pas les sages mais impressionnent les incultes21.

La pensée contre-révolutionnaire des XIXe et XXe siècles a toujours affirmé l’existence d’un complot historique anti-chrétien22. Le simple dynamisme des passions et des erreurs humaines ne suffit pas à expliquer le processus révolutionnaire qui a assailli l’Église et la civilisation chrétienne qu’elle a engendrée pendant des siècles : “Produire un processus aussi cohérent, aussi continu, que celui de la Révolution, à travers les mille vicissitudes de siècles entiers, plein d’événements inattendus de tout ordre, nous semble impossible sans l’action de générations successives de conspirateurs d’une intelligence et d’une puissance extraordinaires. Penser que sans cela, la Révolution aurait atteint l’état dans lequel elle se trouve, revient à admettre que des centaines de lettres jetées par une fenêtre pourraient spontanément être déposées sur le sol, de manière à former une œuvre quelconque, par exemple l’Ode à Satan de Carducci “23.

23 L’identification des forces motrices de la Révolution nécessite une documentation précise, une étude approfondie et, en fin de compte, un grand équilibre.

Lorsque ces théories ne sont pas fondées, on soupçonne qu’elles sont propagées par les agents révolutionnaires eux-mêmes afin de disqualifier toute critique des forces secrètes qui promeuvent la Révolution. La meilleure façon de discréditer la thèse de la conspiration anti-chrétienne n’est ni plus ni moins d’imaginer des conspirations fantastiques frisant l’absurde. C’est similaire à ce qui se passe avec les révélations privées. Le meilleur moyen pour un démon de nier les messages divins authentiques est de multiplier les fausses révélations afin de discréditer et de ridiculiser les vrais.

Opportunités

Un autre discours très différent, et tout à fait raisonnable, est que les forces révolutionnaires ont saisi la pandémie comme une opportunité.

Ce concept d’opportunité évoque la théologie de l’histoire, selon laquelle Dieu est la cause de tout bien dans l’univers et, lorsqu’il permet le mal, il le fait pour apporter un plus grand bien. Dieu triomphe toujours dans l’histoire, et le Diable perd toujours. La stratégie diabolique, contrairement à la stratégie divine, consiste à toujours essayer de faire le mal et de diriger vers le mal tout bien que Dieu a créé dans l’univers. Il y a donc une opportunité divine par laquelle il n’y a pas de mal qui ne vienne du bien, et une opportunité diabolique qui consiste à enlever le mal du bien.

Cela vaut également pour le coronavirus, que la Révolution tente d’utiliser comme une occasion de créer une situation d’incertitude. Et c’est la thèse sous-jacente de deux représentants de la culture contemporaine de gauche : le sociologue slovène Slavoj ‘i’ eke et le philosophe français Edgar Morin.

Dans son livre Pandemia. Le covid-19 secoue le monde, “i’ek soutient que pour la révolution communiste, en ce moment tout est possible dans toutes les directions, du meilleur au pire24 , tandis que Morin affirme dans son nouveau livre, Let’s Change the Way. Leçons de la pandémie25 , que la situation post-coronavirus peut être à la fois apocalyptique et pleine d’espoir. Pour l’un comme pour l’autre, le virus est apparu de manière inattendue et doit être saisi comme une opportunité. C’est ce que fait la Révolution en relançant, entre autres, la théorie du Grand Reboot : repartir de zéro pour qu’un nouveau monde utopique puisse naître.

L’économiste allemand Klaus Schwab, fondateur du Forum économique mondial, également connu sous le nom de Forum de Davos, a parlé le 3 juin de la grande opportunité de faire un grand redémarrage suite à la pandémie. Mais le concept de “Great Reboot” n’est pas né avec le coronavirus. Depuis l’année dernière, le Pacte mondial pour l’éducation, qui repose sur l’idée d’une grande remise à plat écologique et mondiale, était prévu au Vatican pour le 14 mai 2020, mais n’a jamais été réalisé et a été frustré précisément à cause de la pandémie.

Quelle que soit l’origine du virus, il est vrai que les forces de la Révolution tentent de manipuler la situation à leur avantage. Il est probable qu’il y ait des lignes diverses en son sein, étant donné que le camp révolutionnaire est divisé. Mais le but ultime de la Révolution n’est pas de créer un nouvel ordre mondial, mais un chaos organisé. Le but de la Révolution est de perturber l’œuvre de la Création et de la Rédemption afin d’établir le règne social du Diable, un enfer sur Terre qui préfigure celui de l’éternité, ainsi que le Règne social du Christ, la civilisation chrétienne, préfigure le royaume du Paradis céleste. En ce sens, la Révolution a son essence dans le désordre, tandis que la civilisation chrétienne est l’ordre par excellence.

Le mot pandémie, qui vient du grec πάνδημος (pándēmos, “qui touche tout le monde”) est affine pandemónium (“tous les démons”), qui vient du grec pan (tout) et daimónion (diable). Le mot pandémonium a été inventé par le poète anglais John Milton dans son ouvrage Paradise Lost27 pour identifier le palais construit par Satan en enfer. Pandémonium est synonyme de chaos, et le fil conducteur de la pandémie que nous connaissons semble être un chaos diabolique.

Une occasion perdue

Le Grand Redémarrage proposé par les révolutionnaires devrait être opposé par un autre de sens contraire, basé sur le retour à l’ordre au lieu de l’établissement du désordre. Malheureusement, les hommes qui gouvernent l’Eglise n’ont pas profité de l’opportunité que le coronavirus aurait pu leur offrir.

Qu’auraient dû faire les autorités de l’Eglise, et que devraient faire tous les catholiques face à une pandémie comme celle qui nous assaille ?

Avant tout, l’Église devrait parler de la mort, du péché, du jugement de Dieu et, finalement, de l’alternative que le message de Fatima nous présente entre la conversion et la punition, tant individuelle que collective.

Il n’est pas surprenant que la société contemporaine, incapable de trouver un sens à la vie, soit assaillie par l’angoisse face à la maladie et à la mort. Ce qui provoque l’étonnement, c’est le silence de ceux qui auraient toutes les armes pour se battre, pour ne pas dire la mort, mais l’angoisse qui l’entoure. Ils doivent se rappeler que la mort et tous les maux du monde ont leur origine dans le péché, que le péché public est plus grave que le péché individuel, et que Dieu punit les péchés sociaux par des fléaux tels que la maladie, la guerre, la faim et les catastrophes naturelles.

En réalité, il n’y a pas de péché originel de la société, mais il y a le péché collectif des personnes qui la composent. Dieu punit ou récompense les individus dans l’au-delà, mais il punit ou récompense les sociétés dans leur horizon terrestre, parce que contrairement aux personnes, les sociétés n’ont pas la vie éternelle. Si le monde ne se repent pas, et surtout si les hommes d’Eglise gardent le silence, les châtiments qui étaient autrefois appliqués avec douceur sont destinés à devenir toujours plus sévères jusqu’à atteindre l’anéantissement de nations entières, comme l’a annoncé Notre-Dame à Fatima.

Ce qui s’est passé à Fatima n’est pas un récit apocalyptique d’origine humaine, mais une annonce divine reconnue par l’Église.

Les dernières fois

En ces premiers jours de 2021, l’horizon est encore enveloppé de mystère, mais la gravité de la situation religieuse, politique et sociale nous fait penser que nous vivons dans les temps récents dont ont parlé Saint Louis Marie Grignion de Monfort et d’autres saints. Non pas les derniers temps qui précéderont la venue de l’Antéchrist, mais ceux qui seront le prélude au triomphe du Coeur Immaculé de Marie.

La prophétie de Fatima nous assure que nous ne vivons pas au temps de l’Antéchrist, car la Russie sera convertie et le monde se verra accorder une période de paix. Nous ne savons pas combien de temps durera cette période de paix, mais nous sommes certains que la paix, qui est la tranquillité de l’ordre naturel chrétien, correspond à notre avenir. Saint Pie X, qui a vécu la terrible crise du modernisme, craignait que la mentalité perverse de son temps ne soit “le prologue des maux auxquels il faut s’attendre à la fin des temps ; ou même penser que le fils de la perdition habite déjà ce monde” (2 Thess. 2:3). Il prononça ces mots dans sa première encyclique, E supremi apostolatus cathedra, du 4 octobre 1903, alors que la Vierge n’était pas encore apparue à Fatima. Mais nous ne pouvons pas ignorer la promesse de Fatima, qui ne parle pas de l’Antéchrist et de la fin du monde, mais du triomphe de son Coeur Immaculé et de la renaissance de la civilisation chrétienne.

Il y a une différence substantielle entre la venue de l’Antéchrist et le règne du Coeur Immaculé de Marie. La seigneurie de l’Antéchrist sera l’expression suprême du mal dans l’histoire. Ce jour-là, Satan régnera dans le monde et l’empire du mal s’étendra au point qu’il ne sera pas possible de se cacher du choix radical entre être avec Jésus et être contre lui. Le Christ lui-même, au plus fort de la persécution, vaincra l’Antéchrist et apparaîtra triomphant à sa Parousie (Apoc. 6:11).

Le triomphe du Coeur Immaculé de Marie est, au contraire, la conséquence d’un processus historique dans lequel plusieurs nations seront détruites, mais la Russie et d’autres pays se convertiront à la vraie foi catholique, et cette conversion sera vraiment spectaculaire, car la Russie est un pays qui a été dominé par le communisme et qui vit encore sous la tromperie de la religion orthodoxe. La Vierge a révélé à Sœur Lucie que la Première et la Seconde Guerre mondiale faisaient partie de ce processus, qui allait subir d’autres convulsions avant d’arriver à son terme.

Il y a aussi une différence entre les châtiments de l’enfer, que la Vierge a montrés dans la première partie du message de Fatima, et le châtiment des nations dont parlent les deuxième et troisième parties du même message. Le châtiment des âmes au moment de la mort est immédiat et durera pour l’éternité. Les nations, en revanche, n’ont pas de caractère éternel et leur châtiment se produit dans l’histoire à la suite d’une succession d’événements que la Vierge Marie rappelle avec précision : guerres, famines, persécutions contre l’Église et le Pape… Certains de ces événements peuvent être dus à des catastrophes naturelles voulues par Dieu et réalisées par les anges, qui sont les exécuteurs de ses plans dans l’histoire, mais d’autres sont voulus par les hommes, qui de leur propre main provoquent l’autodestruction.

Lorsque la Révolution se rapproche de ses objectifs finaux, elle se détruit elle-même. En outre, s’il est vrai que “plus on se rapproche de la cause, plus on en ressent les effets “31 , cela peut également s’appliquer au cas contraire. Si la Révolution est ancrée dans la volonté de détruire, l’impulsion initiale est destinée à s’épuiser lorsque la destruction atteint ses conséquences ultimes, car le mal – qui est la privation de l’être – est incapable d’éteindre l’être d’où provient sa propre essence.

Le drame du mal réside dans le fait qu’il ne peut pas détruire le dernier reste de bien qui survit. Son dynamisme est destiné à s’effondrer contre ce qui reste de solidité dans la liquéfaction qu’il produit. La dernière étape du processus d’autodissolution qui érode aujourd’hui le roc sur lequel l’Eglise a ses fondements est donc destinée à voir la mort de la Révolution et la germination d’un principe vital opposé : un voyage de restauration de la Foi et de la morale, de la vérité et de l’ordre social qui lui correspond. Et ce principe est la contre-révolution catholique.

Le temps des révoltes

La Révolution a une origine et une règle unitaire, mais lorsqu’elle arrive au terme de son parcours, elle a tendance à se fissurer de manière désordonnée. La fin est le chaos, qui est aussi la fin de la Révolution. Selon le principe de l’hétérogénéité des fins, toute révolution qui se produit dans l’histoire finit par être bouleversée avec un résultat différent de celui souhaité par ses architectes. Et aussi le projet de la République Universelle et du Nouvel Ordre Mondial se transforme en un chaos planétaire que nous avons en vue. Les protestations et les désaccords sociaux se répandent tandis que les actes de désobéissance à toute autorité se multiplient dans une perspective de désordre à l’échelle mondiale.

Dans la nuit du 14 juillet 1789, le roi de France Louis XVI apprend par le duc de La Rochefoucault-Liancourt que la Bastille a été prise. Le monarque lui demande : “Est-ce une révolte ?” “Non, Majesté”, répond le duc, “c’est une révolution”.32 La différence entre révolte et révolution exprimée dans ce dialogue n’est cependant pas une antithèse. Toute révolution naît en effet d’une révolte des tendances humaines. Mais une révolte devient une révolution lorsqu’elle est organisée et suit un programme et un itinéraire. Aujourd’hui, lorsque la révolution perd sa capacité à se planifier et à se gouverner, elle se désintègre et se replie, pour ainsi dire, sur une diversité de révoltes qui n’ont rien d’autre en commun que l’intensité émotionnelle de la destruction.

Igor Safarevic a documenté l’esprit de mort et de destruction qui imprègne littéralement la plupart des théories et mouvements socialistes à travers l’histoire et qui constitue la motivation intérieure. “La mort de l’humanité n’est pas seulement le résultat prévisible du triomphe du socialisme, mais la fin de celui-ci.

Aujourd’hui, c’est le temps des révoltes34, car la Révolution est en crise. Les révoltés sont les écologistes, les pacifistes, les antiracistes, les militants LGBT, les Outragés, le mouvement Black Lives Matter et les militants de l’internet, qui dans leur incapacité à réaliser leurs projets ont opté pour la voie de la guerre permanente.

Au début du 21e siècle, le philosophe marxiste Toni Negri, dans son livre Empire35 , a appelé à une guerre mondiale permanente non seulement contre les États nationaux, mais aussi contre les multinationales, l’ONU, la Banque mondiale et le Club de Davos. Aujourd’hui, Diego Fusaro appelle à la révolte des dissidents de gauche et de droite. Les livres de Fusaro ont des titres significatifs, comme Still Marx ou Anthony Gramsci : The Passion of Being in the World. Il n’y a rien de mal à ses idées. Son dernier livre, Pensare altrimenti. Filosofia del dissenso, qui est une apologie de la rébellion et de la dissidence révolutionnaire.

Qu’est-ce que la dissidence ? Fusaro explique : “La révolution, c’est la rébellion, la désertion et la protestation, la révolte et la mutinerie, l’antagonisme et le désaccord, l’insubordination et la sédition, la grève et la désobéissance, la résistance et le sabotage, l’insurrection et la guérilla, l’agitation et le boycott ; ce sont toutes des figures protéiformes de la dissidence.

36 Fusaro exalte les grands rebelles contre l’ordre constitué qui ont existé : Prométhée, Spartacus, Luther, les anabaptistes, Jordan Bruno, et ainsi de suite jusqu’à Marx, Lénine, Martin Luther King, Che Guevara et le mouvement No Global. L’histoire de l’humanité, affirme-t-il, commence par “la dissidence d’Adam et Eve devant le mandat divin qui les empêche de manger de l’arbre de la science : vous serez comme des dieux”. “Cette dissidence originelle payée à un prix aussi élevé permet à l’homme d’être vraiment homme, de se lever avec autonomie et liberté pour travailler sa propre fortune, et supérieur aux autres créatures dans la mesure où il est le seul à pouvoir se déterminer librement par son action responsable “38.

Selon Fusaro, Adam et Eve, comme Prométhée, “ne cessent pas de nous enseigner l’importance de la dissidence, et puis aussi, de façon connexe, qu’un état de souffrance et de tourment est préférable (…) à une servitude sans effort et sans fatigue “39.

Ce sont des mots terribles. Fusaro évite de se rappeler que le premier grand rebelle, l’instigateur de la rébellion d’Adam et Eve, le père de toute dissidence contre l’ordre constitué, était Lucifer. Lucifer a choisi et continue de choisir de souffrir éternellement plutôt que de dépendre de son Créateur. La souffrance et la mort sont préférables à l’obéissance : tel est le message de Fusarus, l’un des représentants les plus connus de la théorie techno-capitaliste de la conspiration contre laquelle il incite à la rébellion au nom de la philosophie de la praxis.

La lumière de Fatima dans l’obscurité de la nuit

Nous vivons à l’époque du chaos, mais nous avons une certitude : rien de ce qui se passe n’est fortuit ou fortuit ; tout dépend de la Providence divine. Les desseins de Dieu sont incontestables, mais ils se réalisent sans faute. Dieu, par le biais des causes secondes, régule l’enchaînement des causes et des effets dans notre vie et dans l’histoire.

Nous ne savons pas si le covid-19 est d’origine naturelle ou artificielle. Ce qui est certain, c’est que, comme tous les malheurs qui arrivent à l’humanité, c’est une punition, et Notre-Dame a annoncé à Fatima des punitions pour une humanité impénitente.

Nier que le coronavirus est une punition pour les péchés des hommes serait, outre le rejet du message de Fatima, une profession d’athéisme pratique et, en fin de compte, un blasphème.

Que ce soit le monde qui blasphème, comme Voltaire l’a fait avant le tremblement de terre de Lisbonne en 175540. Regardons la Cova da Iria, où, en 1917, la Vierge a confié à trois petits bergers un message de tragédie et d’espoir pour l’humanité.

À la philosophie de la rébellion, à la philosophie de la dissidence, à la philosophie de la révolution, dont le premier inspirateur est le diable, opposons une philosophie de l’obéissance à la loi de Dieu qui est violée et offensée dans le monde entier.

Et au nom de cette obéissance suprême, nous sommes prêts à cesser d’obéir aux hommes, y compris à ceux de l’Église, si des circonstances graves nous l’imposent. Mais si cela arrive, nous le ferons avec peine, avec respect, en renouvelant notre esprit d’obéissance à Dieu et à sa loi, et en renouvelant notre amour pour l’Église et pour notre prochain : pour chaque frère dont nous voulons faire la volonté selon l’ordre des priorités en termes de dépendances et de hiérarchies qui régissent l’univers.

Aimons l’ordre et combattons le désordre. Notre lutte contre le désordre s’appelle la contre-révolution, c’est-à-dire le mouvement qui rétablit l’ordre. L’ordre que nous aspirons à rétablir dans ses fondements est la civilisation chrétienne, image et reflet terrestre du Paradis. À Fatima, la Vierge a appelé la victoire de la Contre-Révolution le triomphe de son Coeur Immaculé. C’est notre objectif pour 2021, comme cela a été le cas toute notre vie. En vue d’accélérer ce triomphe, nous appelons tous les hommes de bonne volonté en cette année qui marque le 450ème anniversaire de la victoire de Lépante, qui est aussi l’année que le Pape François a consacrée à Saint Joseph, protecteur de l’Eglise et de la Contre-Révolution.

Le message de Fatima est la lumière qui nous guide en cette époque de coronavirus.

Lumière de Fatima, lumière sans ombres, lumière immaculée, lumière de l’aube qui vient : nous vous prions d’éclairer nos pas dans l’obscurité de la nuit.

1 CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI, Le message de Fatima, Cité du Vatican 2000

2 RÉGINALD GARRIGOU-LAGRANGE O.P., Il senso del mistero e il chiaroscuro intellettuale, tr. it. Fede e Cultura, Vérone 2019.

3 ARISTÓTELES, Del alma, III, 3, 429, a 3.

4https://www.lemonde.fr/politique/article/2020/03/17/nous-sommes-en-guerre-face-au-coronavirus-emmanuel-macron-sonne-la-mobilisation-generale_6033338_823448.html

5 FABIO ADERNÒ, La libertà religiosa nella legislazione d’emergenza, dans Covid-19 vs. Aspetti giuridici ed economici nella prima fase dell’emergenza sanitaria, édité par Michele Borgato et Daniele Trabucco, Edizioni

Scientifiche Italiane, Naples 2020, pp. 77-102.

6 Cf. JOSEPH TRITTO, Cina Covid-19. La chimera che ha cambiato il mondo, Cantagalli, Siena 2020, pp. 207-218. Le boycott d’un médicament comme l’hydroxychloroquine doit être considéré dans le contexte d’un litige entre Gilead Sciences, fabricant du Remdesivir, et Sanofi, fabricant du Plaquenil (chloroquine).

7 ALDO GIANNULI, Coronavirus : mondialisation et ségrégation des services. Como la pandemia ha cambiato e cambierà l’ordine mondiale, Ponte alle Grazie, Florence 2020, pp. 198-205.

8 ARISTOTELE, Réfutations sophistiquées. Introduction, traduction et commentaires par Paolo Fait, Laterza, Roma-Bari 2007.

9 DAVID QUAMMEN, Spillover. L’évolution des pandémies, le tr. it. Adelphi, Milan 2014.

10 https://www.tgcom24.mediaset.it/2020/video/paolo-liguori-questo-virus-nasce-in-un-laboratorio_13934963.shtml

11 STEVEN MOSHER, Don’t buy China’s story : The coronavirus may have leaked from a lab, in New York Post, 22

febbraio 2020.

12 https://www.lemonde.fr/les-decodeurs/article/2020/04/17/le-coronavirus-fabrique-a-partir-du-virus-du-sida-la-these-tres-contestee-du-pr-luc-montagnier_6036972_4355770.html

13 Enormous Evidence Coronavirus Came from Chinese Lab, in The Guardian, 30 mai 2020. NON ERA IN ABC ?

14 JOSEPH TRITTO, Cina Covid-19. La chimera che ha cambiato il mondo, cit.

15 https://zenodo.org/record/4028830#.X2YSU2czbUr

16 SHARAD S. CHAUHAN, Covid 19 Ou le bioterrorisme opportuniste : un virus en provenance de Chine prêt à changer l’histoire du monde, Unistar Books Pvt. Limitée, 2020.

Unistar Books Pvt. Limitée, 2020.

17 Pie XI, Encyclique Divini Redemptoris du 19 mars 1937, in Acta Apostolicae Sedis, 29 (1937), p. 96 (pp. 65-106.)

18 SALVATORE SANTANGELO, Geopandemia. Decifrare e rappresentare il chaos, Castelvecchi, Rome 2020, pp. 17-18.

19 C’est le résultat des analyses effectuées par le Centre de recherche en économie et en gestion (Cebr) dans son rapport annuel publié le 26 décembre.

20 GERMANA LEONI, Guerra biologica, dans NexusNewTimes, n° 145 (octobre-novembre 2020), p. 28.

21 PÈRE ENRICO ZOFFOLI, Principi di filosofia, Edizioni Fonti Vive, Rome 1988, p. 554.

22 Cf. ad esempio MONS. HENRI DELASSUS, La conjuration antichrétienne : le temple maçonnique voulant s’élever sur les ruines de l’Eglise catholique, Paris 1910, 3 vols.

23 PLINIO CORRÊA DE OLIVEIRA, Revolución y contrarrevolución, Lima 2005, pgs. 39-40.

24 Slavoj ‘i’ek, Pandemia. La Covid-19 estremece al mundo, Anagrama, Barcelona 2020.

25 EDGAR MORIN, Cambiemos de vía. Les leçons de la pandémie, Paidós, Barcelone 2020.

35 TONI NEGRI, Imperio, avec Michael Hardt, Paidós, Buenos Aires 2002.

26 https://www.weforum.org/great-reset/

27 JOHN MILTON, Paradise Lost, I, 753-756.

28 https://fatimatragedyhope.info/it/2020/12/23/abbiamo-bisogno-di-un-great-reset-ma-non-di-quello-che-pensate/

29 Cf. ROBERTO DE MATTEI, Plinio Correa de Oliveira, Apostolo di Fatima, Profeta del Regno di Maria, Edizioni Fiducia, Rome 2017, p. 281-364.

30 http://www.vatican.va/content/pius-x/it/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_04101903_e-supremi.html

31 SAINT THOMAS D’AQUINAS, Somme théologique, III, q. 27, a. 5.

32 FRANÇOIS BLUCHE cite l’anecdote dans son Dictionnaire des citations et des mots historiques, Éditions du Rocher, Paris 1997.

33 IGOR SAFAREVIC, Il socialismo come fenomeno storico mondiale, La Casa di Matriona, Milán 1980, p. 365.

34 DONATELLA DI CESARE, Il tempo della rivolta, Bollati Boringhieri, Turín 2020, pp. 10 et suivantes.

35 TONI NEGRI, Imperio, avec Michael Hardt, Paidós, Buenos Aires 2002.

36 DIEGO FUSARO, Pensare altrimenti. Philosophie de la dissidence, Einaudi, Turín 2017, p. 3.

37 Ibid, pp. 3-4.

38 Ibid, p. 13.

39 Ibid, p. 14.

40 Poème sur le désastre de Lisbonne, en Œuvres complètes di VOLTAIRE, Garnier, París 1877, tome 9, pgs. 470-479.