Intercommunion: Kasper triche

INFOVATICANA
15 mai 2018

Dans une interview avec le Vatican Insider, le cardinal Kasper a relancé la position des évêques allemands en faveur de l’intercommunion avec les protestants. Il cite un document conciliaire et deux documents de Jean-Paul II. Mais il s’avère que les citations de Kasper sont forcées et leur signification modifiée.

Gregorio de Nisa, l’un des Pères Cappadociens, rappelle que Jésus-Christ «instruit sa famille d’être toujours unie dans les solutions des questions et dans les évaluations sur le bien qui doit être fait; il les encourage à ressentir un seul cœur et une seule âme, et à considérer cette union comme le seul bien « .

Avec cette prémisse le débat sur l’intercommunion, soulevée par les directives des évêques allemands qui veulent admettre à la communion des conjoints protestants des catholiques, et contre lequel sept évêques allemands se sont alignés à regarder. En aparté, le terme est intercommunion moins incomprensibile, parce que la communion est déjà, en soi, la connexion entre les gens. Pour qu’il y ait un tel peuple syndicat doivent respecter, en ce qui concerne la foi eucharistique de la communion professé par l’Eglise catholique. Pour les orthodoxes, la communion eucharistique entre chrétiens est possible que si la même idée est aussi partagée Eglise; pour cette raison, ils ne conçoivent pas d’intercommunication.

Sur ce sujet, il est intervenu le cardinal Walter Kasper dans une interview sur le Vatican Insider, faisant valoir que la communion protestante est déjà prévue sur un document conciliaire et deux documents de Jean-Paul II. C’est une manipulation évidente et inacceptable. Prenez, par exemple, le décret conciliaire UR paragraphe 8. Cardinal applique à intercommunion (terme qui, d’autre part, Kasper a également jugé inapproprié), « la communication dans les fonctions sacrées » que le paragraphe applique à la prière à l’unanimité, comme le dit le titre lui-même.

En fait, la communication dans les fonctions sacrées a des degrés différents et il ne semble pas que, ici, le décret sur l’œcuménisme se réfère aux sacrements, mais seulement à l’union dans la prière qui après Vatican II se propage surtout parmi les chrétiens séparés . En effet, le même paragraphe, peu avant, mentionne les prières qui sont convoquées pour l’unité des chrétiens, avec les frères séparés. Ceux-ci sont considérés comme un moyen très efficace – affirme le paragraphe – pour impulser la grâce de l’unité et comme expression des liens avec lesquels les chrétiens sont unis entre eux. Par conséquent, le paragraphe ne parle pas de sacrements, mais seulement d’une prière unanime.

En outre, les Actes des Apôtres, dans le célèbre passage 2, 42, distingue la communion de communion de prière dans la fraction du pain, qui est, l’Eucharistie. Par conséquent, le terme « communion dans les fonctions sacrées » comme paragraphe vient d’être proclamé, ne concerne pas les sacrements. L’application que le cardinal effectue est hors contexte.

La raison pour laquelle le décret conciliaire ne peut concerner les sacrements est également lié au fait que, dans certains cas, les catholiques peuvent recevoir les sacrements, surtout l’Eucharistie, seules les mains des ministres non-catholiques dont l’église a sacrements valides. Bref, seuls les orthodoxes, certainement pas les protestants (cf Can 804, par.2). Il comprend pourquoi l’autorité épiscopale du lieu peut avoir compétence sur ce niveau de communicatio in sacris -Que dire la prière ecuménica-, mais pas sur le dogme sacramentelle qui a compétence sur l’Église universelle. Il ne se maintient pas, par conséquent, ni la théorie du cas particulier, selon Kasper, en ce qui concerne les sacrements, est guidé par le principe du salut des âmes.

En ce qui concerne n. 46 pas 24, comme dit dans l’interview par erreur Encyclique Ut unum sint, le contexte est indiqué par le titre. « Convergences dans la Parole de Dieu et dans le culte divin ». La partie citée par Kasper ne fait que réaffirmer ce qui est énoncé au paragraphe 8 du décret sur l’œcuménisme. Là encore, Jean-Paul II rappelle que les sacrements de l’Eucharistie, de la pénitence et l’onction des malades peuvent être administrés par les ministres catholiques, dans certains cas, les chrétiens qui manifestent la foi que l’Église catholique professe ces sacrements. Il semble évident de penser qu’un protestant qui manifeste la même foi catholique dans le sacrement n’est plus protestant.

En ce qui concerne le paragraphe 45 de l’autre Encyclique Ecclesia de Eucharistia, la citation complète de la conclusion est: « En effet, dans ce cas, l’objectif est de répondre à un sérieux besoin spirituel pour le salut éternel des fidèles, singulièrement considéré, mais pas une intercommunion, ce qui est impossible en pleine rétabli les liens visibles de la communion ecclésiale ».

Comment se fait-il que le cardinal Kasper ait sauté cette dernière partie? Et pourtant, Jean-Paul II, dans le paragraphe précédent, 44, insiste précisément sur l’intégrité des liens pour que la communion ecclésiale soit complète, ce qui manifeste le désir des catholiques d’atteindre la vraie communion.

Dans la réponse successive, le cardinal suppose que les luthériens croient en la présence réelle du Christ dans l’Eucharistie. Jusqu’à présent, nous savions qu’ils ne croient pas à la transsubstantiation. Il ne vaut pas la peine d’alléguer que certains catholiques ne savent pas ce que c’est, parce que cela dépend de l’ignorance catéchétique. Au lieu de cela, on devrait demander à un protestant ce qui est normalement demandé à un catholique, sinon sur quelle base l’union des chrétiens serait-elle vraiment construite? A cet égard, il convient de mentionner que lors de sa visite en Allemagne en novembre 1980, Jean-Paul II a rappelé aux leaders chrétiens ce qui sépare catholiques et protestants: «qu’est-ce que le Christ …», en particulier «les sacrements».

Le cardinal admet également qu’en Allemagne le problème est l’indifférence religieuse, avec un intérêt minimal pour les questions religieuses. Alors, pourquoi la Conférence épiscopale allemande a-t-elle accordé une telle importance à l’intercommunication? Pourquoi ne pas confronter la sécularisation en favorisant une nouvelle évangélisation? Ainsi, aussi ceux qui ne sont pas catholiques mais qui ont le désir de partager l’Eucharistie connaîtraient avant tout la foi eucharistique catholique et tomberaient dans l’empêchement qui existe actuellement.

En ce qui concerne les résultats des consultations entre les évêques allemands et les dicastères du Vatican, rappelez-vous que l’Eglise catholique est pas un synode de l’église, où le consensus collégiale des évêques comme il arrive dans les églises ortodoxas-, parce que l’exercice du ministère pétrinien est indispensable, ce qui indique la route à toute l’église: le pape ne peut pas renoncer à cette tâche. L’Église catholique est hiérarchique, pas synodale. problèmes pastoraux sont résolus que si la « herbe » se compose de la vraie doctrine, comme le rappelle saint Paul dans sa deuxième lettre à Timothée 4, 2 une lettre pastorale, qui est la même chose que dire doctrinalement, qui invite le disciple à agir avec magnanimité et doctrine (en grec: didache).

En conclusion, le cardinal Kasper appelle à la vie concrète d’échanger la foi catholique dans la primauté pétrinien, qui est objectif, à savoir, il dispense avec l’homme assis dans le fauteuil de Pierre, avec l’estime et l’amour, subjectivement, « Ils ont beaucoup de protestants. » Mais pour la foi catholique, « le Pontife romain, successeur de Pierre, est le fondement perpétuel et visible de l’unité et des évêques et de la multitude des fidèles » (Lumen Gentium 23).

Justement, l’opposition croissante entre les évêques et, par conséquent, entre les fidèles, démontre que, de nos jours, cela n’est plus si évident.

Publié à l’origine dans La Nuova Bussola. Traduction par Helena Faccia pour InfoVaticana.