Ce que Gaudete et exsultate oublie: Il n’y a pas de bonne action sans prière

Dans l’Exhortation apostolique sur la sainteté, elle étonne la description de la primauté de l’action, qui ne parvient même pas à comprendre la vie contemplative. Il n’a pas été vécu par un saint de la charité comme Mère Teresa de Calcutta, ou un homme d’action comme Giorgio La Pira.

Riccardo Cascioli / La Nuova Bussola Quotidiana

Il « est toujours bon de rappeler que « pour un chrétien n’est pas possible de penser à leur mission sur la terre sans concevoir ce comme un chemin vers la sainteté »(n. 19) et que la « mission a son sens dans le Christ et peut seulement être compris de lui »(n.20). C’est avec cet esprit que nous accueillons l’  Exhortation Apostolique Gaudete et Exsultate .

Afin de mieux comprendre la signification de ce document, il est cependant nécessaire que nous nous demandions pourquoi il nous est proposé. En fait, un document est justifié s’il y a un besoin de re-proposer un sujet oublié, ou parce que cela signifie quelque chose de nouveau. Exclure la première hypothèse: à partir de Jean-Paul II, le thème de la sainteté était, effectivement, le centre du souci pastoral et, dans le cas du Pape Wojtyla, à travers la canonisation de nombreux saints modernes, indiqué comme exemple pour le peuple de Dieu: 482 saints et 1345 bienheureux en 27 ans, pratiquement le même nombre que le total des quatre siècles précédents. Benoît et François ont fondamentalement suivi le même chemin, faisant de la sainteté un événement familial; en effet,

Par conséquent, Gaudete et Exsultate est plus susceptible d’   être justifié par le besoin de dire quelque chose de nouveau et de différent sur la sainteté. En effet, dans le sous-titre nous trouvons que nous parlons d’un «appel à la sainteté dans le monde d’aujourd’hui»: il est évident qu’étant donné que l’appel à la sainteté est présent dans le monde contemporain, la curiosité linguistique veut affirmer qu’il y a quelque chose dans la société courant qui nécessite une nouvelle définition du concept de sainteté. En effet, si tout ce qui était cherché était d’énumérer les caractéristiques et les indications d’une vie sainte – quelque chose qui est fait dans une grande partie de l’exhortation – cela aurait suffi pour conseiller de lire l’  Imitation du Christ., un classique de la spiritualité, toujours actuel et pédagogiquement insurmontable.

Avec  Gaudete et Exsultate,  nous voulons, par conséquent, introduire quelque chose de nouveau, afin de mettre l’accent sur les thèmes déjà connus de ce pontificat. Dire « nouveau » semble, en réalité, risqué pour ceux qui ont vécu dans les années 70 du XXe siècle; en fait, il est inévitable de trouver ici l’écho d’une certaine théologie politique alors à la mode, et dont le résultat est: «Il ne suffit plus de prier», titre d’un célèbre film chilien de 1971 où l’histoire d’un prêtre est racontée. que, au contact de l’extrême pauvreté, se tourne lentement vers la bataille pour la justice sociale. Aujourd’hui, la terminologie a changé en partie, mais dans  Gaudete et Exsultate, sans oublier la prière, la primauté de l’action est très nette, allant jusqu’à ne pas comprendre la vie contemplative: «Il n’est pas sain d’aimer le silence et d’éviter la rencontre avec l’autre, de désirer le repos et de rejeter l’activité. , cherche la prière et rabaisse le service. Tout peut être accepté et intégré comme faisant partie de son existence dans ce monde, et il est incorporé dans le chemin de la sanctification. Nous sommes appelés à vivre la contemplation aussi au milieu de l’action, et nous nous sanctifions dans l’exercice responsable et généreux de notre mission »(n.26).

Et pourtant, un saint de la charité comme Mère Teresa de Calcutta enseigne une perspective très différente, comme le montre l’anecdote racontée il y a longtemps par le cardinal Angelo Comastri, fier de sa longue amitié avec le saint. Se référant à une rencontre qu’il eut avec Mère Teresa alors qu’il était encore un simple prêtre, Mgr Comastri se souvient: «Il me regardait avec ses yeux clairs et pénétrants. Puis il m’a demandé: « Combien d’heures priez-vous par jour? » Surpris de cette question, j’ai essayé de me défendre en disant: « Mère, j’attendais de vous un appel à la charité, une invitation à aimer davantage les pauvres. Pourquoi me demandes-tu combien d’heures je prie? Mère Teresa m’a attrapé les mains: « Mon fils, sans Dieu nous sommes trop pauvres pour aider les pauvres! Souvenez-vous-en: je ne suis qu’une pauvre femme qui prie.

Mais sur la relation entre la prière et l’action, il convient de rappeler un autre exemple, celui du Serviteur de Dieu Giorgio La Pira [politicien chrétien-démocrate italien]. Au début de l’année 1951, année où il fut élu maire de Florence, il commença une grande activité internationale pour la paix et impliqua tous les monastères cloîtrés dans son action constante: à partir de ce moment, aucune initiative ou décision ne fut accompagnée par une lettre demandant la prière des religieuses cloîtrées, à qui La Pira expliquait en détail les motifs et les intentions de son action. Et voici comment La Pira explique, à la fin de 1951, la nécessité de «créer un« pont »entre deux rivages, à la fois essentiels pour la vie de l’Église et la vie de la civilisation: le« rivage »de la contemplation et « Shore » de l’action ». Expliquer La Pira aux religieux:

Ce monde actif demande, souvent sans s’en rendre compte, le reste de la contemplation, le «rêve» réparateur qui vient de la jouissance de Dieu; demande au monde de trouver la force et la fertilité, à construire sur le rocher de la prière est comme une plante qui ne peuvent pas vivre séparés de leurs racines. Ce monde sent que c’est seulement à partir des profondeurs de l’adoration et de la contemplation de Dieu qu’il peut obtenir la lymphe qui donne la jeunesse et la vie. Ici donc, nous voyons émerger à nouveau à l’horizon de la civilisation contemporaine silhouette gracieuse et sévère, ferme et délicate des monastères cloîtrés.

Ici , ils sont les pierres angulaires sur lesquelles la société moderne veut de construire inconsciemment, le bâtiment lui – même: ils sont des oasis de paix, sources d’eau vive; c’est le domicile du silence, de la solitude; ici, la «meilleure partie» se développe dans sa plénitude; ici dans la paix vivifiante, repos ensemble, d’une manière, Dieu et l’ homme:  HIC manebimus optime  ( « Nous allons bien , » Tite – Live)  et creavit Qui me requievit dans TABERNACULO Meo  ( « et qui m’a fait reposée dans mon magasin »).

Et, de l’autre côté, que demande le monde contemplatif? Ici encore la réponse est claire: elle demande à pénétrer avec le levain de la grâce, avec la lymphe de la prière, avec l’arme de la pénitence, avec la force de l’amour, dans les structures les plus intimes du monde «profane»; il demande de labourer et fertiliser tout le territoire de l’homme: vie personnelle et familiale, vie économique et sociale, vie politique et culturelle, toute vie humaine constitue l’objet de cette question constante: c’est la même question du Christ, et elle s’étend autant que l’homme étend. Comme champ de travail infini, combien de terres doivent être labourées, combien de sillons doivent être ouverts, quelle irrigation de grâce et de paix!

(Article initialement publié dans La Nuova Bussola Quotidiana Traduction par Helena Faccia Serrano pour InfoVaticana)