La crise que nous vivons

La publication dans les Acta Apostolicae Sedis de la lettre du Pape François confirmant l’interprétation d’ Amoris Laetitia par les évêques de la région de Buenos Aires a marqué une nouvelle phase dans la grave crise qui affecte l’Église. Nous savons maintenant que les conseils pastoraux de ce groupe d’évêques incarnent ce que le pape François avait prévu au chapitre 8 de l’ AL . Le Pape François leur a écrit : “Le document est très bon et explique complètement la signification du chapitre VIII d’ Amoris Laetitia. Il n’y a pas d’autres interprétations. »L’approbation du pape François avait auparavant été sous la forme d’une lettre privée. Une telle lettre indique l’esprit du pape sur un certain sujet, mais ce n’est pas un acte d’enseignement officiel pour toute l’Église.

Avec sa publication dans les Acta (avec le document argentin) sous le nouveau titre de Lettre Apostolique , et décrite plus loin dans une note d’accompagnement comme possédant la qualité de «magistère authentique», ce n’est plus une lettre privée. Et il n’est pas surprenant que trois évêques kazakhs aient publié cette semaine une déclaration publique affirmant l’enseignement traditionnel et que l’ ex-nonce aux États-Unis, l’archevêque Carlo Maria Viganò et l’archevêque Luigi Negri, se soient rapidement joints à eux.

Il convient de noter, cependant, que les directives de Buenos Aires laissent une marge d’interprétation à chaque évêque: «Nous croyons qu’il est convenable, en tant qu’évêques de la même région pastorale, d’accepter certains critères minimaux. Nous leur offrons sans préjudice de l’autorité que chaque évêque a dans son propre diocèse pour les préciser, les compléter ou les restreindre. “Ainsi, les directives pour interpréter AL ne demandent pas aux évêques individuels, dans la région de Buenos Aires ou maintenant de l’ensemble monde, simplement pour suivre ce qu’ils proposent. Au contraire, les évêques individuels peuvent «spécifier, compléter ou restreindre» les «critères minimaux». Et ainsi, l’approbation papale implique également que chaque évêque conserve l’autorité dans son propre diocèse.

Les conseils donnés dans les lignes directrices semblent d’abord réaffirmer – mais contredisent ensuite – l’enseignement et la discipline constants de l’Église. Les évêques de Buenos Aires écrivent: «Lorsque les circonstances concrètes d’un couple [dans un second mariage] le rendent possible, surtout quand les deux sont des chrétiens avec un chemin de foi, il est possible de proposer qu’ils fassent l’effort de vivre dans la continence. “L’encouragement à vivre comme frère et sœur, lorsque leurs circonstances particulières (par exemple, la santé, les jeunes enfants, l’âge avancé) rendait la séparation déconseillée, afin de recevoir dignement l’aide des sacrements, était clairement enseigné par Saint Jean Paul II dans divers endroits.

Le paragraphe suivant, cependant, enseigne exactement le contraire:

Dans d’autres circonstances plus complexes et lorsqu’il n’est pas possible d’obtenir une déclaration de nullité, l’option susmentionnée peut, en fait, ne pas être réalisable. Néanmoins, il est également possible d’entreprendre un voyage de discernement. Si l’on arrive à la reconnaissance que, dans un cas particulier, il y a des limites qui diminuent la responsabilité et la culpabilité (voir 301-302), surtout quand une personne juge qu’il tomberait dans une faute subséquente en endommageant les enfants du nouveau syndicat , Amoris Laetitia ouvre la possibilité d’accès aux sacrements de la réconciliation et de l’Eucharistie (cf. note 336 et 351). Ceux-ci, à leur tour, disposent de la personne pour continuer à mûrir et à grandir avec l’aide de la grâce.

Voici le problème: Lorsqu’un groupe d’évêques enseigne que les personnes en secondes noces invalides sont libres de juger qu’il n’est pas «faisable» pour elles d’éviter de commettre des actes d’adultère, elles disent aux fidèles qu’elles ne sont pas responsables de faire quoi l’Église catholique enseigne à être gravement pécheur. «Faisabilité» signifie «l’état ou le degré d’être facilement ou commodément fait», et plus précisément «capable d’être accompli, accompli ou réalisé». L’évitement du péché mortel implique des difficultés et des inconvénients. Mais l’Église n’enseigne pas que les adultes dans leur bon sens sont incapables d’obéir aux commandements de Dieu.

Dire à quelqu’un qu’il lui est peut-être impossible de s’abstenir de commettre un adultère, c’est lui dire que, en effet, il n’est pas soumis à la loi de Dieu dans cette affaire. Lorsque les pasteurs disent aux catholiques vivant dans le péché qu’ils ne sont pas vraiment coupables de péché mortel tant qu’ils décident qu’ils ne peuvent pas «observer» la loi de Dieu, les bergers les ont sérieusement rejetés.

Ce fatalisme non chrétien de nier la liberté de l’homme et sa capacité à éviter le péché mortel conduit à l’incroyable prétention que l’adultère n’est pas si mauvais pour certains, qu’ils sont libres de recevoir l’absolution sacramentelle et la sainte communion sans renoncer à commettre l’adultère et que cette réception des sacrements «disposera la personne à continuer à mûrir et à grandir avec l’aide de la grâce». Cela contredit clairement l’Évangile tel qu’il a été enseigné par l’Église à travers les âges.

Le cardinal Walter Kasper a récemment déclaré : «des commandements objectifs universellement valables. . . ne peut être appliqué mécaniquement ou par déduction purement logique à des situations concrètes, souvent complexes et déroutantes. »Il nie que ce soit le relativisme moral:« cela n’a rien à voir avec une éthique situationnelle qui ne connaît pas de commandements universels, au commandement, mais à propos de la question de [ sic ] comprise comme conscience situationnelle cardinal vertu de prudence. “

Pour justifier cette nouvelle position, le cardinal Kasper caricature la fidélité inébranlable de l’Église à la parole de Dieu comme une tentative «mécanique» (lire «inhumaine») d’appliquer des «déductions purement logiques».

Il est offensant de décrire la fidélité à la doctrine et à la discipline éternelles de l’Église en ce qui concerne les catholiques divorcés et remariés comme agissant comme une machine irréfléchie et indifférente. Parler la vérité du Christ est la mission perpétuelle des pasteurs de l’Église.

Comme le disent justement les évêques kazakh: «La foi catholique exclut par sa nature une contradiction formelle entre la foi professée d’une part et la vie et la pratique des sacrements d’autre part.

Pourtant, c’est là que l’on arrive si l’on prétend que pour certaines personnes, le péché mortel est à la fois inévitable et inculpable. L’Évangile est compromis, le Magistère constant de l’Église est répudié et ceux qui s’y opposent sont stigmatisés.

C’est là que réside la crise que nous vivons.